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白裤瑶包头禁发习俗溯源考究——探讨瑶学之研究理路

2009-6-9 13:07| 发布者: Yiuh Mienh| 查看: 24931| 评论: 0

[摘 要] 运用老庄哲学的形象思维、辩证思维、逆向思维、模拟思维和共生原理,追溯白裤瑶包头禁发的渊源,解读民族习俗的真实内涵,剖析瑶族文化出现"神鬼"特征的原因,明确白裤瑶民族支系形成的年代和地域。在正视民族习俗的基础上,梳理瑶族历史经纬和文化脉络,整合民族文化资源,解读民族思想情感,激活蕴含的民族精神。从瑶族历史文化与华夏历史文化共生互动关系的认识过程中,凸显瑶族文化的特殊价值和意义,把握社会发展规律,探索现实与历史相沟通、瑶族历史文化与华夏历史文化相比对的瑶学研究理路。

[关键词] 白裤瑶 ; 包头禁发 ; 蒙李旺起义 ; 天花 ; 瑶学

[作 者] 磨现强(1970-),男,广西南丹县人,广西南丹县政府办秘书,主要从事佛学、老庄哲学研究,著有《 走出心理的迷途——"法*功"现象评解》(2万字,连载于华东师大《心理学》2003年第16期、中国佛教协会《研究动态》2003年第8期、广西人民出版社2004年《宗教、教派与邪教——国际研讨会论文集》)。


白裤瑶是瑶族的一个支系,自称"布诺",因男子穿齐膝白裤,故他称为"白裤瑶",主要聚居在广西西北的南丹县八圩、里湖瑶族乡和贵州省荔波县朝阳区瑶山乡一带,总人口约3万。白裤瑶的民俗风情古朴而富有情趣,男子女子在成年时,头发便终身不剃剪了。男子用白布把拧成一股的头发旋紧从脑后盘绕至前额,妇女则把发梳结成髻用黑布巾罩套,再用黑布巾两端缝系的白布带整体结紧。留头发、包头巾的习俗白裤瑶称其为"包头禁发",这种装束习俗在我国少数民族的风俗里很是独特,那么白裤瑶成年男女为什么都要包头和禁发呢?

对于头发白裤瑶格外珍惜,不仅成年男女包头禁发,长在头上的发辫不再剃剪,即使是日常脱落的头发,也要谨慎地拾起用纸包住夹在篱笆里收藏好。他们对头发的重视和习俗是怎样产生和形成的?是基于何种文化渊源和历史背景?蕴含着怎样的民族心理情感?其象征意义是什么?

要解答这一系列的问题,查寻白裤瑶包头禁发风俗的源头,从参考史料的角度看,历代封建王朝对瑶族严重歧视,史料关于瑶族历史文化的记载很少,鲜有的点滴记录又多含歪曲的成分,而瑶族历史上没有本民族文字,自身的历史文化实录空白,瑶族悠久的历史文化只是以神话、故事、传说等形式流传于民间,因此从历史文字记载中难以全面真实地洞现瑶族历史经纬和文化脉络。史料的缺失让民间传说、民俗习惯的收集整理和深层次考证成为民族历史文化追本溯源重现真实的重要手段和可行途径,民族风俗习惯作为民族历史文化心理的现实载体,蕴含着整体心理的长久怀念、深重情感和励志精神,虽然历史记录的缺失和久远记忆的淡忘会使这一风俗所象征的史实被遮蒙、所代表的情感暂时模糊,然而习俗在对历史进行会意刻录并世代传承的过程中,总是力图把经历的场景作象形的描绘、把真实情感作代言的表述。当这种象形描绘和代言表述的收集和综合在与可知的历史文献档案以及与同生共源的华夏历史文化进行比对和整合后,民族历史文化的遮掩逐渐消融,可以找到民族文化现象产生的历史源头,重现象形描绘的久远历史,唤醒沉睡的民族情感,激活蕴含的民族精神,提升对瑶族社会的认知,进一步深入地了解中国社会。

一、用其光,复归其明[1]

在白裤瑶的口头传说里,他们对头发的重视,是源于一次可怕的经历:在很久以前,几个操外省口音的陌生担货郎到瑶寨推销针线等小商品,他们走村串寨主动招揽顾客,货价格外的便宜,交易方式也很特别,无钱购买的允许用其他物品来兑换,连剪下的头发也可以交换商品,家境贫寒的村民争相剪发换取所需。然而在陌生的卖货郎走后不久,可怕的事情发生了,瑶寨出现了恐怖的急性传染疫病,多人感染尸横遍地。灾难之后,瑶人拿死者衣服去寻仙问卦,查找灾难的来由,卜卦者解答:"不久前有人到你们村寨去收头发,把头发拿回去掺上针和沙子埋地下施咒要你们断子绝孙"。从此,白裤瑶惜发如命,不再乱剃剪头发,头发脱落也要拾起收藏[2]。

这个民间故事提供了这样的信息,白裤瑶包头禁发不是出于儒家"身体须发,受之父母,损之不孝"的礼教,而是吸取了过去惨痛经历的教训,害怕外人通过对他们头发施咒的方式对族人实施伤害。其中可信的线索是,与外地人头发换商品的交易招来的急性疫病,使他们大批被毒杀。令人困惑不解的是头发与疫病的关系,难道世上真的有施咒头发致人染病死亡的事吗?在这种弥漫着浓郁"鬼话"的传说后面究竟隐藏着怎样的秘密和事实?而如此大批的毒杀是在什么背景下发生的?那几个神秘的卖货郎又是什么人,他们出于什么动机和目的要阴毒地算计瑶人?要解开白裤瑶包头禁发的秘密,只能对这些仅有的线索加以梳理,从多角度的分析中寻找可能和解答。

从白裤瑶的历史社会环境分析,白裤瑶是瑶族中布努瑶的一个支系,布努瑶属九黎族后裔,起源于黄河中下游,与黄帝、炎帝斗争战败后南迁到湖南和黔西,唐、宋朝以后到桂西北等地的深山老林定居至今。从宋元始中央王朝对布努瑶实行土司制统治,加以"以夷治夷"的办法即招募本地少数民族为兵勇和任用地方少数民族头人为官的管理措施。历史上布努瑶长期居限于一隅,处于土官和地主豪坤的欺压和愚弄之下,复杂的民族关系和阶级关系常常引发反抗斗争,自宋代至清代就发生过规模大小的十多次瑶民起义[3]。长期居隅于边远地区深山老林和处于土司统治下的布努瑶族,族人遭受陌生外省人算计大批毒杀的可能性,不应是与周边居民的一般纠纷,这种矛盾不会给他们留下陌生人施加的亡族灭种的深刻记忆;如果是与当地土司地主豪坤的冲突,镇压会是土司衙门的当地兵勇所为,也不会在他们的记忆里留下遭受陌生外省人加害的痕迹。唯一的可能是,历史上某次大规模的瑶民起义中,土司地方兵勇弹压不下,从外地增调来了正规军官兵,如此才会有大批瑶民被陌生外省人加害的可能。如果是这样,舞刀弄枪的外地官兵怎么又变成了白裤瑶记忆痕迹里走村窜寨的卖货郎呢?

从传说里头发、针线等物品与急性传染病的线索分析,虽然对物品施咒伤人这种古老巫术在中国长期存在,然而施咒不过是社会弱势群体无奈的报复手段,再恶毒的诅咒除了发泄内心强烈的报复心理外,给被咒者造成不了任何实质伤害,通过对头发施咒致人染病死伤的可能性可以排除。"头发"、"商品"与"疫病"三者存在因果关系的可能性,只能通过"商品"来发生。合理的推断应该是,卖货郎以头发交易商品为诱饵,把寄生有急性传染病的物品带给瑶人,造成大批瑶民染病死亡。

从施咒物品害人的巫术产生和盛行的年代背景分析,这种巫术源于蒙古喇嘛教的"魇胜"巫术,于清代流入中原,俗称"人魇",在社会上盛行之广甚至深入皇室介入皇权之争。清康熙四十七年,皇太子胤礽因"凶顽愚昧"被废位,但不久后皇三子胤祉向父皇告发皇长子胤褆用喇嘛巴汉格隆魇术咒害太子谋夺储君之位的事,奏称"臣牧马厂蒙古喇嘛巴汉格隆自幼习医,能为咒人之术。大阿哥知之,传伊到彼,同喇嘛明佳噶卜楚、马星噶卜楚时常行走"。康熙大怒,抓捕巴汉格隆等人后供认:"直郡王(胤褆)欲咒诅废皇太子,令我等用术镇魇是实",又派人搜查胤褆府,掘山搜出镇魇物件十余件。之后,康熙立即召见胤礽,验问其以前"凶顽愚昧"所为,胤礽竟全然不知。于是康熙确信胤礽前愆是被咒术所致,渝旨"胤褆镇魇皇太子及诸皇子,不念父母兄弟,事无顾忌",将胤褆终身监禁,于康熙四十八年复立胤礽为皇太子[4]。由此可推测社会思想迷信"人魇"术的清代很可能是瑶族相信"施咒头发灭族"说法的起始时间。又据清光绪三十二年杨家珍修编的《天河县志》(天河县为今罗城西北部)"瑶人……男人蓄发挽髻"的记载,可推知白裤瑶包头禁发的开始时间应在清代1875年之前。

把传说提供的可信线索与分析推理的种种可能综合起来后,搜索出一系列有序而因果相连的关健词:公元1875年前,起义与镇压,镇压与屠杀,屠杀与急性传染病,传染病与商品,商品与陌生卖货郎,卖货郎与外地官兵。在这些关键词组合成一幅简单素描时,竟然与一场有史可考的历史事件完全重合。探寻的眼光追寻到这里时,一个个久逝的人物鲜活地跃出历史画面,向后人讲述那场血腥的经历,解答白裤瑶包头禁发的秘密。




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