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蓝靛瑶传统纺织文化的社会整合功能探究

2013-6-13 16:41| 发布者: 网瑶| 查看: 24459| 评论: 0|原作者: 胡美术|来自: 《原生态民族文化学刊》2013年1期

摘要:   摘 要:从蓝靛瑶传统纺织文化出发,通过族群之间文化传播与涵化进程论述,探析文化的社会整合功能,为社会良性运行与协调发展探索新视角和发掘新动力。  关键词:蓝靛瑶族;纺织文化;社会整合  中图分类号 ...


  摘 要:从蓝靛瑶传统纺织文化出发,通过族群之间文化传播与涵化进程论述,探析文化的社会整合功能,为社会良性运行与协调发展探索新视角和发掘新动力。 

  关键词:蓝靛瑶族;纺织文化;社会整合 
  中图分类号:G122 文献标识码:A 文章编号:1674-621X(2013)01-0120-05 
  马林诺斯基在《科学的文化理论》一书中认为,人类学所有的分支汇聚的真正场所是对文化的科学研究,任何人文社会科学的研究都要建立在“文化场景”中。不仅人类学,而是广义的人的研究,包括所有的社会科学,所有新兴的以心理学或社会学为导向的学科,都应该,也必须齐心协力建立一个共同的科学基础[1]。这个“基础”即为文化。社会学界认为,文化具有社会整合功能,是社会形成的重要要素[2]。可见,文化理所当然成为人文社会科学研究中寻求问题解决途径与方法的溯源地。也就是说,关于涉及人的问题研究的科学都可以从文化的维度进行深入剖析,探寻解决之法。社会学作为研究人类社会良性运行与协调发展的科学,离不开对人与自然、人与人、人与社会关系的研究,理所当然也无法割裂与自然、人、社会息息相关的文化的关系。因此,从文化的视角来探讨人类社会的整合问题,在文化场景中研究社会整合问题,用动态的思维研究恒久变迁文化对变迁社会的整合能力,是理清社会运行机制与规律的重要途径之一,有利于更好地从宏观上把握和从微观上分析社会问题,对恒久变迁的社会问题凝练标本兼治之策,从而实现社会良性运行与协调发展的终极价值。 
  蓝靛瑶传统纺织文化在其变迁进程中发挥的社会整合作用便是很好的例证。从纺织文化的社会整合功能记载来看,最早莫过于《墨子·辞过》中“女子废其纺织而脩文采,故民寒”的记述。从中我们不难看出纺织的重要意义,“废其纺织”“故民寒”体现了“民”对“纺织”的需求,而需求加速了文化的传播,客观上强化了文化的社会整合功能。蓝靛瑶传统纺织文化很好地运用了这种“需求”,在民族内、外的社会整合进程中发挥了重要的作用。基于此,本文拟从传统纺织文化的角度,从蓝靛瑶社会“内凝聚”与“外整合”两个层面,运用文化功能、文化传播、社会变迁等理论,以纺织原料生产、纺织产品加工、纺织产品流通的文化场景为描述及阐释对象。探寻文化在社会整合进程中的方式、途径与特点,探析文化社会整合功能与规律。 
  一、蓝靛瑶与传统纺织文化 
  学术界认为,瑶族是一个起源于北方的少数民族,范围包括今山东、河南、湖北及河南、安徽、江苏部分地区,溯至五帝时期的三苗与九黎部族[3]。后“漂洋过海”越洞庭,散居岭南山野。而今,主要分布在广西、广东、湖南、云南、贵州等省区。据2000年第五次人口普查资料显示,瑶族人口达到26374万人[4]635,642。蓝靛瑶,他称,因长期种植蓝靛及用蓝靛染布且穿靛染衣服而得名[5],是瑶族人数最多,分布最广的一个支系。主要分布在广西金秀、百色、鹿寨、永福,云南的河口、富宁、文山、金平等地区。 
  蓝靛瑶传统纺织文化涵括与纺织有关的原料培育与制作、纺织过程及纺织产品流通等文化元素的文化体系,是其传统文化的重要组成部分,始终伴随着农耕文明的发展变化恒久变迁,是瑶族农耕文明的一部分。一定程度上反映了具体历史背景下族群的文化、教育、经济等各方面的情况,其体系主要由以下五大元素构成。 
  (一)棉花的种植与培育 
  瑶族聚居的大部分地方属亚热带气候,适宜棉花生长。在传统的农耕时代,蓝靛瑶充分利用地形、气候因素,广泛种植棉花。一般种植在海拔800米及以下,棉花种植作为农耕的一部分,全家男女老少都参与其中。云南河口的村民认为棉花的种植与粮食的种植同等重要,20世纪90年代初,蓝靛瑶家庭种植的棉花面积基本上占家庭种植业的2/5,同期下水槽村的棉花种植面积更是达到了1/2左右。① ①胡美术.生计转型视角下的蓝靛瑶传统纺织文化变迁.广西民族大学硕士学位论文,2010:24。 
  (二)蓝靛的培育与炼制 
  早在宋朝,就有关于蓝靛的记载,周去非《岭外代答》一书载“瑶人以蓝染布……”中的“蓝”即蓝靛[6]。蓝靛喜阴凉潮湿环境,种在海拔较高且背阴的地方。至今为止,在云南元阳大坪乡太阳老寨的蓝靛瑶仍然种植和炼制蓝靛。蓝靛种于4月前后,收于9月以后。其炼制程序多、耗时长,工艺较为复杂,主要由男性操作完成。据记载:“凡蓝五种,皆可为靛……凡造靛,叶与茎多者入窖,少者入桶与缸。水浸七日,其汁自来。每水浆一石下石灰五升,搅拌数十下,淀信即结,水性定时,淀澄于底。”[7]自给自足的蓝靛种植家庭多用桶和缸炼制蓝靛,而以种植蓝靛为生的大种植户一般要在户外的“窖”即专用的池子中完成蓝靛的炼制。 
  (三)纺织器具的构成与加工 
  与纺织相关的器具包括压棉器、弹花器、纺车、绕线器、拉线器、织布机等。纺织器具的加工主要由男性完成,女性在器具的加工和改造中发挥着积极作用。蓝靛瑶纺织器具的来源包括自己制作和引进改良两个途径。据调查了解,弹花器及织布机主要靠引进改良获得,而其他器具主要靠自己制作。 
  (四)传统的“纺”与“织” 
  传统的“纺”与“织”主要由女性全程参与的,由其纺织的过程可以还原其文化场景。纺织工艺是涵盖除籽、纺纱、拉线、织布等工序的总称。蓝靛瑶家庭小作坊除籽主要用小型手摇搅车完成。手摇纺车是家庭纺织普遍运用的工具,经线纺粗,纬线纺细是纺纱的基本要求。拉线是织布前的最后一道工序,也是集中瑶族妇女智慧的场景,最少需要11人。所需辅助工具包括拉线器7个、固定“压线墙”2片、移动压线墙1片,织布机绕线架、固定的大小木桩共6根,一般上下各布280根经线。② ②胡美术.生计转型视角下的蓝靛瑶传统纺织文化变迁.广西民族大学硕士学位论文,2010:31。织布是一个人单独完成的环节,由于受传统农耕经济的影响,蓝靛瑶妇女往往是亦耕亦织,一家女性都参与织布的过程。传统社会的未成年女性多从纺织的文化场景中习得相应知识,提升自身能力与“价值”,这一传统场景一直是教育年轻女性的主要场所之一。



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