传说上古时代炎帝时代，其诸侯部落之一的"蚩尤"部落是东部、南部各族部落的统称，各族部落众多，以后又称"南蛮"、"百越"、“九黎"、"三苗"，是黎族、苗族、壮族等现今南方少数民族的祖先。"蚩尤"部落因为经常叛乱，被黄帝、尧、舜、禹以及以后朝代兼并、驱敢，逐渐向南躲避于山岭，以至其中一支古骆越人（后称"俚人"），人口大量减少，部分人从大陆两广和越南北部一带乘独木舟、竹筏登上海南岛，成为海南最早的居民，这就是黎族的祖先。到了南北朝时，大陆两广一带的"俚人"跟随首领冼夫人，大规模迁移海南岛，并归附冼夫人统治。海南岛的"俚人"在宋朝以后始称"黎"至今。

　  黎族人民具有反帝反封建的光荣传统。明、清以来，他们曾举行过大规模的武装起义。光绪二十三年O 897年），崖州（现三亚市）多港顺 4000多名黎族农民在台那改领导下，举行了长达 3年之久的武装起义，掀起了声势浩大的反帝反封建斗争。大革命时期，中国共产党就在海南岛开展革命工作，于 1928年，开辟农村革命根据地，成立了"琼崖工农革命军"。根据中共地下党在海南岛英勇斗争史实编写的电影《红色娘子军》，生动形象地再现了黎族同胞的革命斗争历史和火热的战斗生活。抗日战争时期，"琼崖工农革命军"改编为"琼崖独立大队"。富有革命传统的海南各族人民所组成的抗日独立大队，英勇抗击日本侵略军，大大鼓舞了全岛各族人民的抗日斗志。1943年王国兴、王玉锦等人领导的白沙县黎族人民大规模的武装起义，狠狠打击了国民党反动派。

黎族是我国岭南民族之一。主要聚居在海南省中南部的琼中县、白沙县、昌江县、东方县、乐东县、陵水县、保亭县、通什市、三亚市等七县二市之内，其余散居在海南省的万宁、屯昌、琼海、澄迈、儋县、定安等县。由于分布地区不同和方言、服饰等的差异，其自称有“伴”、“岐”、“杞”、“美孚”、“本地”等乐东黎族自治县，有黎族15万余人，占全县总人口的36%；陵水黎族自治县，有黎族14万余人，约占全县总人口的51%；白沙黎族自治县，有黎族8万余人，占全县总人口的55%；琼中黎族苗族自治县，有黎族8万余人，占全县总人口的42%；保亭黎族苗族自治县，有黎族8万余人，占全县总人口的54%；东方黎族自治县，有黎族6万余人，占全县总人口的21%；昌江黎族自治县，有黎族6万余人，约占全县总人口的32%；三亚市(行使民族区域自治权力)有黎族15万人，约中全市总人口的40%；通什市(行使民族区域自治权力)有黎族5万余人，占该市总人口的58%。另外，黎族杂居区如在儋州市便有黎族4万余人；屯昌县有黎族1万余人；其余散居在琼海、万宁、定安、澄迈等县(市)。

（二）民风民俗

【放寮 】
　　 因黎族生活在山区，男女接触机会较少，加上自然条件恶劣导致人口繁殖率低，儿女到了十五岁时，父母会为他（她）搭建一个茅草房（寮房），为其提供机会自由选择异性；在平时劳动结束后或每年三月三节日时，男女青年会结队在山坡上对歌以寻觅心上人，而后成双成对地离开去谈情说爱。

【 节日 】
　　 "三月三"节，与海南苗族节日相同。传说，上古洪水时期，兄妹两人躲在南瓜中幸存下来。为了成家立业他们决定分头寻找其他人，并约好来年农历三月三会合。结果几年过去了，两人都是无功而返。妹妹见找不到别人，就忍痛用竹签将自己的脸刺上花纹，又用植物染上了颜色，不让哥哥认出自己，以结夫妻，从而使种族得以延续。这也是黎族"三月三"节和纹面来历的传说。至今在东方市东方镇中方乡，每年农历三月三，各地的黎族青年男女汇集一起，参加"三月三"盛会，载歌载舞、谈情说爱。（参见"人类历史"中"黎族起源传说"解说和"木棉树"解说）

【 饮食 】

黎苗饮食备受青睐，自有它独特的一面，分为菜、饭、酒、小吃等。

　　先说菜类吧，像又酸又甜，且有酒味菜香的“鱼茶”，是黎苗同胞招待贵客时才拿出来的上等好菜，它是用煮熟的米饭与生鱼一起拌入罐子里，加上调料，密封过8天后发酵而成。此茶可制成干茶和湿茶两种，也可如法炮制成“肉茶”、“菜茶”和“蛋茶”等。此外，还有“清煮五指山猪肉”、“烤牛肉”和“火烘鸡蛋”等等。风味都别具一格。不少游客在通什、保亭、白沙等琼南黎苗地区竞相品尝时，都连连称赞：“好吃！真好吃！”。

饭类有呈红、黄、黑色的“三色饭”，其味芬芳，溢着饭香、姜香、和香蕉香味。此食是用山兰米分别和呈红、黄、黑三色的野姜渣汁搅在一起，再用香蕉叶包住后煮或蒸熟。还有用红米、白米和黑米分别煮或蒸成的“红饭”、“白饭”和“黑饭”，前者味道甜香，次者香气甚浓，入口有粘性，后者味道酸稍涩。另外还有“芭蕉饭”、“木薯饭”、“竽头饭”和“山薯饭”等等，均各有其特点，这些都能令中外食客胃口大开。

    至于酒类是最特色的是具有黎族称为“茅台酒”的山兰玉液；酒类中有“酒滴”，是糯米酒中的上品纯酒，糯米酒是把煮熟的糯米饭拌上自制的酒饼盛入缸子里封好，过一周后发酵而成。而“酒滴”则把搅上酒饼的糯米饭用香蕉叶包住放在酿酒筐的滤层上，一周后出酒时则滴在放在滤层下的盆子里。这酒甜蜜香纯，是深受欢迎的少有特种酒。还有用煮熟的木薯块拌上自制的酒粉装入坛子到7天后酿成的“木薯酒块”与“酒液”，以及“木瓜酒”、“番薯酒”和“山兰酒”等，皆有独特之处。

    小吃，在黎苗饮食中亦富有特色。“糯米饼”、“木薯粑”和“山兰椰叶粽”就是当中较有特色者。前两者分别用糯米粉、木薯粉拌上黑芝麻粉烘煎而成，质软味香而甜，都各有糯米、木薯和芝麻的香气，后者是用椰子叶织成的袋子盛入山兰糯米，放进不同的粽馅后将它煮熟，既有椰叶的微香又有糯米与馅的幽香爽口。

【服饰】

包鬃是黎族男子传统发式。流行于海南省保亭、琼中两个黎族苗族自治县 黎族地区，以及东方、陵水两个黎族自治县和通什市等地。旧时，男子发束结于额前，状如犀牛角，贯以簪或小木梳1把，用宽约半寸的薄银片或铜片掩之，外缠以黑巾。男上衣无领对胸开襟，下身有穿前后幅布的吊前襟。

黎族的女子一般多披绣花头巾，上衣无扣对胸开襟，显得自由舒展，下身穿的筒裙是由各种丝线制成的。黎族女子的衣裙图案很多，一般都是带有图腾的性质，是同一血缘集团的标志 ，也是民族内部支系团结的象征。 “双面绣” 多作为上衣的装饰，如衣侧花，后背花等。女子出嫁前文身和织绣衣绣中都编织有祖先沿袭下来的古老图案。黎族妇女的头巾、上衣和筒裙，常常嵌入金银箔、云母片、明片、羽毛等，也有的缀以贝壳、串珠、铜钱、铜铃或流苏等，一方面产生了有声有色的特殊效果，同时这些装饰是财富的象征。

提到黎族服饰，不得不提其织锦，黎族妇女在长期的社会生活实践中创造出黎锦织绣的艺术图案，图案十分强烈地反映了对生活、劳动及大自然的热爱。她们通过夸张与变形，把自然的物象反映在织锦图案上，她们还选用多种野生和培植的植物制成染料，分别将棉纱线染成红、黄、黑、 蓝、青等色彩，因而织绣出来的成品图案绚丽多彩，形色多样，这些图案除了上述摹本外，对在日常生活和生产劳动中所经常接触到的东西，如较为常见的日月、星 辰、雷电、山川、流水、云雨、碗锅、竹子、白藤、藤箱以及龙凤、黄猄、老鹰、麻雀、水牛、鸡狗、龟蛇等动植物和自然界里的物象作为图案。这些都是用几何形 纹组成的，其表现手法多采用平视体式，有的使用平衡式而形成单独纹样，二方连续，四方连续无限伸展。从色调和构思上，她们不是单纯地摹拟自然景物，重要的 是她们通过自己丰富的生活经验，掌握各种设计技巧，进一步加深图案的抽象化。正是由于她们对生活和自然界，善于观察，善于分析，善于表现，善于创造，使她 们的织锦图案艺术充满着泥土的芳香。

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三联幅龙被被面图案一龙鹤图

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筒裙纹样人纹和动物图

（三）经济发展状况

中华人民共和国成立前，黎族以农业为主，种植稻、薯、玉米等作物；手工业、渔猎、饲养家畜家禽、采集野生植物是重要的家庭副业，商品生产和贸易不发达。这时黎族地区的社会形态虽是封建社会，但发展不平衡，有两种类型：一类是占黎族人口和总面积94%以上的一般地区，与当地汉族一样，处在半殖民地半封建社会，封建地主经济发展比较快。地主阶级通过租佃、高利贷、雇工剥削农民，出现了拥有千亩耕地、千头牛的大地主。另一类是在五指山腹心地带13000多人口的地区，到建国前夕仍保留“合亩制”的生产方式。合亩内部实行家族制领导，生产资料统一使用，成员按严格的分工集体劳动，收获后平均分配。这类地区生产力水平较低下，虽然早已使用从汉区购入的铁制农具，但耕作技术落后，牛踩田、手捻稻、不施肥、刀耕火种仍较普遍，粮食亩产一百多斤。“合亩”(黎语称“纹茂”，意为“大伙做工”)是农业生产的单位，以“亩头为首”，由若干户有血缘关系的“亩众”组合而成。主要生产资料耕地和牛只，基本上是合亩公有和几户伙有，但一律交由合亩统一使用，在亩头主持下进行集体劳动，基本上按户平均分配产品。在一些合亩内，已加入前来投靠的非血缘关系的亩众，亩内的生产资料已大部分归亩头一户占有，对亩众进行各种剥削，原始共耕组织的性质已经发生根本的变化。

建国前，黎族地区还保留“峒”(或称“弓”)的社会组织。有固定的疆界，若有侵犯，往往会引起峒与峒之间的纠纷和械斗。每峒都有一个由长辈充当的峒头，负责维持社会秩序和调解纷争，较重大的事件则召开全峒会议解决。早期，血缘纽带是峒的组织基础，随着经济的发展和封建统治的加强，峒已成为县以下的行政单位，峒头成了基层统治人物。

1948年初，海南岛大部分黎族地区已获解放，在解放区内进行了土地改革和民主改革。以后，在党和政府的帮助下，黎族地区工业、农业、交通运输、邮电通讯、文教卫生事业得到了很快发展。农村除实行科学种田，提高复种指数，增加产量外，还充分发挥黎族地区的资源优势，大力发展热带经济作物的种植。如橡胶、油料、甘蔗、胡椒、咖啡、腰果、水果等。多种经营为黎族农民带来了可观的经济收入。工业生产已形成初具规模的工业体系。1988年，海南岛被批准为我国最大的经济特区以后，其对外开放步伐加快，黎族地区的经济建设日新月异，人民生活水平大大提高。

黎族人民擅长植棉和纺织。早在元朝时期，他们就具有较高的纺织技术。我国历史上著名的女纺织家黄道婆就曾经在黎乡生活过几十年，向黎族群众学习纺织技术。后来她创造了新式纺织工具，把先进的技艺带回内地，提高了内地的植棉和纺织技术，为我国纺织业的发展做出了较大贡献。黎族聚居地区以农业为主，水稻年可三熟，饲养业也很发达。改革开放以来，乡镇企业有了较大发展，对外贸易额增加，农民生活水平有了大幅度提高。  

（四）自然资源风光

资源方面：

在黎族居住的五指山、霸王岭、尖峰岭、吊罗山、黎母山五大林区，因在深山交通不便，尚有较广阔的热带天然林海及亚热带常绿林，黎区森林面积共有589万亩。其中原始森林有330万亩，约占全岛原始森林面种的75%，对保持水土、调节气候、美化环境都起着重要作用。

热带森林里各种植物千姿百态，竞相生长，植物种类259科，其中维管束植物3500余种，木本植物1400余种。内有用材树800多种，约占全国乔木树种总数的三分之一，特别是珍贵的热带经济树林，其树种达157种，占重要经济林木的69%，可供造船、高级建筑、军事工业使用。

山林中的野生药用植物有1000多种，相当于全国的20%，闻名于世的南药有：红壳松、沉香、降香、槟榔、巴戟、益智、广霍香、木灵芝、金不换、五指山参、杜仲等30多种。山林坡地盛产竹子、红黄白藤、五指山茶、热带观赏花卉与芳香植物、麻类，以及多种果树，共中有椰子、菠萝、芒果、荔枝、龙眼、榴梿、油梨等重要品种。

五指山区热带林木茂盛，野果终年不绝，为动物觅食和栖息提供了良好的环境，是天然的大动物园。这一带珍禽异兽种类繁多，鸟类有340多种，兽类有70多种，两栖爬行动物100余种，其中有不少种类是国家级保护的野生动物。

地下矿藏及鱼、盐资源丰富。海南黎区的矿藏已探明的有20多种，主要有铁、铜、钴、铅、锡、钛、金等金属；有云母、磷、硫、石英、水晶、重晶石、石灰石等非金属。其中闻名国内外的石碌铁矿储量3亿吨，平均品位在50%以上，其质量和储量均居全国富铁矿的前列。沿海沙滩和大陆架蕴藏着丰富的钛矿、石油和天然气。辽阔的海域有取之不尽的鱼、盐和水产品，大陆架渔场面积约达1.7万平方海里，适宜于鱼虾贝类等多种海洋生物生长繁殖。

自然风光

（1）五指山母洞前听对歌

在离五指山国际度假寨约400米，有一个观音石庙，这就是相传中的娘母洞，是祭拜黎族祖先的地方。黎族同胞的祖先天妃和观音在为本民族的新生繁衍传宗接代后长眠在五指山脚下的山洞里，化成一对紧紧相依的巨石，而海南的黎苗族同胞每逢“三月三”都携着糯米糕饼、粽子和山兰米酒等，从四面八方赶到这里，以对歌和舞蹈来纪念祖先，祈求本民族的繁衍昌盛。

在娘母洞前热闹的萧鼓乐场院中，黎族小伙子纵情欢跳，引吭高歌，姑娘们身在绿树丛中，手持“布任”(一种香树枝叶)半遮面，窥相情人。相中后，男女双方对歌互诉心曲。夜幕降临，人们点起堆堆篝火，载歌载舞一直欢闹到深夜。情投意合的男女青年双双对对隐进丛林，互赠定情信物———香草，订下终身，直到拂晓依依惜别。

（2）番茅黎寨竹楼值得一瞧

番茅黎寨位于通什市郊。沿着南圣河北岸走2公里便是。这儿原是“合亩制”的村落，只有十几间船形的草案。男人留长发结鬟于额前，以红布或黑布缠头，上衣无领对胸开襟。妇女文脸，穿着绣有图案的筒裙，披绣花头巾，上衣无扣，对胸开襟；喜欢带耳环、项圈、手镯等装饰品。解放后，穿着习俗有所改变，妇女只在节日或迎接游客时才穿民族盛装，不纹脸。几乎全住瓦房，男女皆上学读书，是黎族地区比较先进的地方。旅游寨由黎族民办，现建有黎族特色的竹楼等建筑，陈列着黎族各种劳动工具、生活用具和娱乐器具。还可以观看黎族舞蹈表演，买到特色的民族工艺品。黎寨风情浓郁，值得一游。

（3）黎苗民族歌舞长廊

黎苗民族歌舞长廊位于通什市至保亭县一带约十几公里的路段两侧，共有十几家黎苗风情旅游村寨，每个村寨长年可供游客体验民族风情，观赏独具特色的民族歌舞，形成具有一定规模的黎苗民族歌舞长廊。通什黎族山寨、番茅黎村、番空旅游村和保享毛真苗寨是黎苗民族歌舞长廊中主要的参观点。各参观点以民族歌舞著称，其民族歌舞丰富多彩、纯朴优雅、真实反映黎苗民族风情和生活。

（五）民族文化艺术

黎族人民能歌善舞，其音乐让人听了心旷神怡，歌声听了能让人陶醉，舞蹈更是豪放激扬。

　　从隋朝开始就有许多记录描述黎族人能歌善舞、喜奏音乐的情景。如：“铜鼓壶卢笙，歌此迎送诗”，“总角黎家三小童，口吹葱叶送迎翁”，“蛮舞与黎族，余音犹杳杳”等诗句。

黎族的舞蹈按其来源分主要可分成三类：第一类是反映祭祀祖先和企求平安的舞蹈，如《跳娘舞》、《跳鬼舞》、《老古舞》、《平安舞》等。这类舞蹈的产生主要是因为在远古时代，“伏居深山，质直犷悍”的黎族先民们，由于低下的物质生产水平而形成的对客观世界认识的不足，也幻想通过舞蹈起巫术和祈求的作用，达到某种目的的实现。这类舞蹈节奏相对黎族其它舞蹈来说较慢，其形式主要有年舞、罗鼓舞、祝福舞、打碗舞、捉鬼舞等。　　 
　　由于黎族人民世代生活在山高林茂的山区，为了获取生活资料,不得不“以木为弓，以竹为弦”打猎为生，这就要求黎民能跑善跳,腾挪自如。在训练、强化这种技能的过程中，形成了第二类生活舞蹈，有《清音舞》、《钱串舞》、《打柴舞》等，其中《打柴舞》因动作健美,气氛热烈，经过历代的流传，已经成为黎族舞蹈中最有特色的一支！打柴舞在民间叫跳柴，黎语称“转涉”、“卡咯”。跳时,在平地平行摆开两根竹竿，其上横架若干根竹竿，打柴者(通常为女性）相对跪地,双手持竿末端，按一定的节拍将手中竹竿和地上竹竿相互叩击，发出清脆的乐声，一群“跳柴”者在竹竿分合的空隙中，敏捷地前进后退，轻松自如地表演各种动作，趣味盎然。其间有些善跳的小伙子，还会因其机灵敏捷、和应自如而博得打柴姑娘的青睐。　　 
　　黎族舞蹈第三类主要是来自劳动方式的演变，其中最具代表性的就是黎族姑娘的《舂米舞》。与粗犷剽悍的男子形式成鲜明对比，舂米舞反应了黎家女性的勤劳、温顺和柔韧。通常以两人舂米为多。舞时两人相对站立，一人是右腿弓步站立的舂米动作；另一人则是以双足平立、腿膝时曲时直地做舂米动作。当其中的一人往木臼里舂米时，另一人便举起舂杆撞击臼边；有的则用舂杆往木臼内舂一两下，提舂杆时，在臼边撞击一下或数下；有的却在臼外撞击。总之，要同时响起两种声音不同却不节奏同一的音律，使舂米声和撞击木臼声，形成和谐和有趣的“咕——叱！咕叱！咕叱！咕叱咕咕叱叱叱！咕咕叱叱！咕咕叱！”声。若在高山的大榕树下，这舂米的响声可随山风传上三五里之遥。

（六）发展建议对策

1、旅游方面：

   首先是政府要明确发展目标，把精力着重投入在旅游业上，投入资金对保存完好的黎村进行保护和开发，同时还要保护黎族的文化传统，不能让其消亡。

其次要大力发展配套设施，其一是要发展交通，使游客能方便快捷的来往于各个景点和旅店，其二是要建一些各种规模的酒店和旅馆，包括一些特色购物中心等等。

最后是要加大对外的宣传力度，把黎族的特色文化给宣传出去以变促使更多的人来进行旅游。

2、黎锦，黎药方面：

  第一是需要政府提供优惠政策将外来资本引于本地进行投资，设立公司，建设工厂。

第二是要政府大力培养优秀人才和专门的技术人才，开设技术培训中心，为规模化生产提供保证。

第三是要进行宣传，将黎锦的的好处和优势宣传出来，扩大销路。

3、农业方面：

   种植胆木，裸花紫珠、大青、角花胡颓子、海南萝芙木、海南龙血树等黎药作物。一可以作为黎药原料。二可以作为农业发展。三可以作为旅游景点。可以说是三全其美。

至于如何发展黎药种植，要求要能做到三点：

一是政府给予政策上的优惠和技术上的支持；

第二是要有政府或公司进行统一管理，包收包卖；

第三是要对黎民进行一些相关的培训和辅导。

4、教育方面：

   第一政府出资大力发展教育，建设学校，贴补学生学费，鼓励学生上学；

第二保持自己的传统文化，将一些独特技艺汇编成书，进行教学，保持其不会失传。

第三鼓励学成的黎民们回乡创业发展，并提供优惠政策。

心得感受：

黎族是我省少数民族之一，保持着其特有的民族文化艺术，民俗民风，拥有着丰富的资源和自然风光，此次黎族村寨之行，让我们感受到其黎村特色的同时也让我们深深感受到其发展状况的落后，十分的封闭，黎族的发展将会影响到海南经济文化政治的发展，我们应保持此民族文化特色，发挥其独有的优势，促进黎汉文化的交流，沟通

是啊，我们应该多多了解其它的兄弟民族～！