李长廷

千家峒这个地名，从元朝大德九年始，就成了南方瑶族人民心中一个难解的结，一个永远的痛。大约是这一年三月里的某一天，几声惨烈的狗吠，一下子就打破了千家峒上千年的宁静，也打破了千家峒这个“尚存尧舜之风”的温馨之乡的美梦。
元朝的官兵，不分青红皂白，践踏着山水间一片盈盈春色，气势汹汹，围剿千家峒来了。
千家峒的瑶民毫无思想准备，他们不知道这是为什么。时隔六、七百年后的今天，人们也还是没有弄明白，这到底是为什么。按民间传说，是因为当时一个税官进千家峒收税，千家峒的瑶民对他很热情，这家请喝酒，那家请吃饭，好酒好肉款待他，不知不觉一年过去，官府以为这个税官一定是被瑶民坑害了，于是起兵进剿。
历史可真会开玩笑：如果像围剿千家峒这样的重大事件，可以轻描淡写地以一次误会搪塞，那么，我们今后还会有谁去相信历史﹖
据千家峒古文献记载，元朝中叶，千家峒曾连续几年遭遇大旱。那么，问题或许就在这里了，因为连续干旱，千家峒瑶民交不起官税，从而导致了这场突如其来而且是灭顶之灾的变故。
面对潮水般汹涌而至的官兵，千家峒瑶民惊惶失措之余，曾在仓促间组织反抗。明知是以卵击石，但他们别无选择。他们太珍惜千家峒了，毕竟这是他们苦心经营了上千年的家园啊，是他们的根啊?虽然，世界很大很大，可是哪里有他们的容身之处﹖他们的祖先，一代一代，从遥远的北方，不停地迁徙，迁徙，上百年上千年的迁徙啊，上百年上千年的飘泊啊，最后是千家峒敞开胸怀，收留了他们。那时候，一眼望去，山是荒凉的山，水是荒凉的水?地方并不宽绰，可他们已经很满足了。何况这里四周高山环抱，人迹罕至，与世隔绝，是个真正的“世外桃源”，它与外界联系的惟一通道，仅一个洞口，这个洞口听说当初只能容一条八十余斤的牛进出，其窄狭可见一斑。后来或许是经过了人工的斧凿，才变得稍宽阔一些，但也仍是一个隧洞而已，需摸索前行数丈，方可见着光亮。上个世纪八十年代末，笔者曾随人去千家峒一游，那时千家峒的天地已变得—片开阔，１９６７年为修筑林业公路，将千家峒惟一出入门户的那个洞口旁的石山劈出一条通道，如今连载重汽车也能畅通无阻，但洞口仍留着一截。笔者当时伫立洞口，仰望洞顶“穿岩”二字，心中甚觉不是滋味。后来在一篇文章中，曾这样记录当时心中感慨：“以世界之大，何以留给一个民族的出路竟是如此窄狭？”但是今天想来，这个闭塞的环境，倒是给当时的瑶民，带来了相当长一段时间的安宁，他们躲进世界一隅，无心去打扰人家，也不希望人家来打扰他们，只求大家相安无事，过一种实实在在的“不知有汉，无论魏晋”的生活。谁又曾料到，他们心目中的所谓“乐土”，早已成为封建统治者的眼中钉，封建统治者是绝不容许自己的管辖之内有一片净土的，哪怕是巴掌大一块地方。千家峒四周的山峦不可谓不高，可哪能抵挡得住元朝官兵蘸满血腥的刀枪剑戟？瑶民匆忙中垒砌的石城墙，六、七百年后的今天，仍傲然挺立，岿然不动，墙体厚度２米以上，高几近３米，不可谓不坚固，可照样抵挡不住元朝官兵野兽般的行径。
吊脚楼被焚毁，古老的长鼓被焚毁，古朴缠绵的瑶歌被焚毁，宁静平和的生活被焚毁……瑶佬吹起牛角，把十二姓瑶人召集在一起，他告诉大家，千家峒的历史结束了，鸟有鸟道，兽有兽道，各自逃命去吧。并将牛角锯成十二截，每姓瑶人一截，相约５００年后，千家峒的子孙重新回来相聚。这悲壮的一幕，深深烙印在瑶民心目中，也深深烙印在历史的屏幕上。从那以后，千家峒就成了瑶民子子孙孙心中一个难以解开的结，一个永远难以抑止的痛。
笔者在少年时期，曾多次听到一些老人在茶余饭后提起过“千家峒”这个地名。看他们当时一脸茫然的神情，仿佛是在讲一个遥远的梦境，讲一个虚无缥缈的神话传说。但是他们的口吻是那么认真，那么严肃，相信千家峒是确实存在着，只是过于荒僻，过于遥远，甚至还有那么一点恐怖，所以至今无人涉足。笔者当时将老人所描述的“千家峒”，理解为一个荒无人烟的无人区，万万想不到这么个地方，竟牵扯到一个民族的生死存亡，六、七百年前发生在这里的那次事件，按现在时髦的说法，竟连历史也差点为之闪了一下腰。
５００年后重相聚——那位瑶佬的话，当时一定像一道闪电亮在空中，让瑶民世世代代难以忘怀。可是笔者心中未免纳闷，这位瑶佬凭什么定下一个５００年的期限﹖５００年?这是一个多么可怕的时间长度?莫非这位瑶佬竟是一位高瞻远瞩的智者，把一部中国历史基本参透﹖他就不怕瑶民子孙的意志，被这漫漫５００年消磨殆尽吗﹖
５００年是太长了，让一个民族５００年后再回故土重聚，历史如此安排，未免有些残酷。但是瑶民族的坚忍不拔，也正在这５００年中得到了真实体现。面对命运的刁难，他们从不轻言放弃。笔者由此想到了居住在巴音布鲁克草原的土尔扈特族人?蒙古族的一支?，那年，他们从伏尔加河边迁徙东归，１７万人，走了六个多月，最后仅剩７万人，创造了一个历史奇迹，此举被后人视为东归文化现象，可见故土对于一个民族，召唤力是多么巨大。瑶族也是一个执著的民族，他们的执著，毫无疑问，来源于他们固有文化的培植。笔者始终认为，瑶族内心里一定有一个“始祖″情结，他们尊盘瓠为始祖，恐怕比尊黄、炎为始祖来得更为虔诚，更为直接。后人把盘瓠说成是一只“龙犬”，抑或“神犬”，不知是有意将它神化，还是有意将它异化。瑶族子民对此似乎并不排斥，他们尊重历史对盘瓠的塑造。盘瓠出生于帝喾?高辛王?时代，母亲是高辛王宫中一名普通妇女，因患耳疾，医生从她耳中挑出一条浑身焕发黄金般光泽的虫子，然后置入瓠篱中，并盖上一个盘子，不久，这条虫子就变成了一条色彩斑斓的狗。这就是盘瓠。盘瓠对公主非常亲近。后来高辛王被房王围困，无奈之下，出榜招贤，许诺谁能献上房王脑袋，便将公主许配他为妻。接下来的故事，自然是众所周知，不必赘述。临了，高辛王有点懊悔，可是公主信守承诺，矢志不移，这使盘瓠很受感动，便给公主进言说：只要将他置入金钟内，七天七夜，便可变成人形。六天之后，公主等不及，揭开金钟一看，盘瓠已是犬首人身，再要变已是不可能了。后来盘瓠携公主离开高辛王，去了南方深山之中，开创他自己的未来。
原始初民的图腾崇拜，笔者一直认为是人类主动溶于大自然、依傍大自然的一种表示，人类把自己看作是大自然这个庞大家庭中的一分子，与大自然有一种你中有我、我中有你的亲和力。当然，也有借大自然之力来提升自己地位的意思。譬如崇拜熊的民族，他们一定是看中了熊的无坚不摧的神力。那么狗的灵敏机智、执著忠贞，在自然界应该是独树一帜的，崇拜狗，也就是崇敬一种于平凡中书写伟大的精神。
故事其实并没有什么特色，笔者从这一段故事的内核里，读到的是一对男女对于爱情的执著追求。历史给了盘瓠一个与众不同的身体，并为之编排了一段与众不同的出身经历，但笔者认定，这个盘瓠，一定是上古时期，除三皇五帝之外的另类开创型英雄。他头上没有任何光环，有的只是信念，只是不屈不挠。他不像蚩尤、共工，总想找机会逞一下自己的勇武，凸显一下自身的价值。他出身于帝王的宫殿，却不留恋繁华，一心向往深山老林，默默地去开辟自己的天地，最终与大自然融为一体。他平凡，但是他伟大，是典型的平民化始祖。
盘瓠的子孙，一代代都是在大自然的怀抱里长大的，是大自然陶冶了他们的品性，使他们认识到，惟有大自然，才是他们生命的本源。本来，由于历史的原因，瑶族并没有太强烈的“故土”观念，因为自古至今，他们都是在不断地迁徙中过日子。但是千家峒不同。千家峒使他们有了“故土”的概念，有了“家园”的感觉。千家峒的四块大田，——马胫大田、鹅胫大田、南蛇大田、平西大田，，是他们用上千年的汗水浇灌出来的。他们的大田里出的谷粒硕大如花生米，一把禾可以打一担谷，七粒米可以熬一锅粥，种一年可以吃三年。这样的地方，天下哪里去找﹖更何况，千家峒已成为瑶族团结、团圆、团聚的象征地，这里集合了平地瑶、高山瑶等各个瑶族分支，宛如一个大家庭，和睦相处，安居乐业，再不用去饱尝那一代一代不断迁徙的艰辛。千家峒既然给了他们这一切，他们岂能一朝弃之而不顾﹖
可是，如今５００年早过去了，历史无情，不知当年的十二截牛角，现在沉落在何处。是千家峒的子孙，忘却了那个５００年的期限了吗﹖忘却了曾经有过的梦幻了吗﹖不?当一些考察者，走遍湖南、云贵、两广，甚至东南亚、美国……寻访当年从千家峒逃离的瑶民踪迹时，他们发现一个奇怪的现象，就是无论走到哪里，都能从瑶族民间，读到关于千家峒的种种古文献手抄本，如《千家峒源流记》、《千家峒流水记》、《千家峒古本书》、《千家峒永远流水部》、《千家峒木本水源》、《世代流传祖居来历书》……等等，等等，据统计，竟有数十种之多。这些古文献所记内容，天然一致，其中包括千家峒的地形，地貌，地名，千家峒事件发生的时间及经过，以及当年逃离的种种情形，几乎是出于一种版本。瑶族散居世界各地，关山阻隔，互无联系，这些古文献，显然是各地瑶民祖传。这就说明，数百年间，瑶民心目中的千家峒情结，仍是那么牢固。他们在等待时日。
笔者一次去江永，偶尔听朋友说起广西荔浦瑶民赵德标一家，三代人依祖传千家峒古本书记载，按图索骥，寻找千家峒的故事。公佬找了一辈子，最后遗憾逝去；爹佬找了一辈子，最后也遗憾逝去：到赵德标手上，继续寻找，他找到江永县大远，拿出古本书一一对照，穿岩石门，鸟山，马山，鹅山，石童子……无论地貌地名，竟然处处吻合，于是便认定这里就是他日思夜想的千家峒，于是毅然与兄弟携儿带女一共十余口人，一齐迁到这里定居。而一些专家学者，也认定江永县大远即千家峒故地，１９８６年，大远正式命名为千家峒瑶族乡。
一个民族，离开故土７００年后，仍能找到回家的路，实在令人佩服之极。笔者记忆中，只有犹太民族有此壮举，他们在离开故土２０００年后，不仅仍能找回去，而且连消失了近２０００年的语言，又被重新启用。
至此，千家峒的迷团算是解开了，瑶民的心结也算是解开了，赵德标圆了他祖祖辈辈一个梦，他的欣慰之情，是常人所不能想见的。随着时代的推进，千家峒渐渐变得热闹起来，各地瑶民，纷纷前来寻根访祖，面对千家峒的山山水水，喟叹７００年间的人世沧桑。而其余人众，则纯粹是要一睹它的神秘。一处被历史搁置近７００年的山旯旮，它的一草一木，绝对具有一种不同寻常的吸引力。
笔者写到这里，曾一度搁下手中的笔，作一种冥思遐想。历史悄悄前进了７００年，世上不知发生了多少惊天地泣鬼神的事件。中国一代代王朝更替，除了商、周，有哪一个王朝超过了７００年﹖西域古城楼兰，人们谓之罗布泊的美丽幽灵，两千年前，因处罗布泊和孔雀河故道的“丝绸之路”而盛绝一时，却只在历史舞台上活跃了五、六百年便神秘消失。辽国灭亡时还拥有百万之众的契丹族，明以后竟集体失踪，不再有他们的消息。辽至明亦不过４００余年。历史演变之速，是人们所始料不及的。自然，千家峒不同于楼兰，楼兰已成历史废墟，不，连废墟也没有，只留下典籍上的一丝记忆。而千家峒只是被历史撂荒在那里，它的文化的种子，还深埋在那些乱草丛中，终有一天，会有发芽生长的机会。瑶族的可爱，正在于他们心中的信念之灯永不熄灭，他们无论走到哪里，总有千家峒这根无形的线，始终维系着他们之间的关系。他们不愧是盘瓠的子孙，生命力是那么顽强，只要有山有水，就能生根立足。千家峒无疑是他们的生命之源，是他们永远的希望和理想，虽然岁月把他们脑海中的大部分记忆都抹灭了，可千家峒的影子却挥之不去，这影子尽管朦胧，有时朦胧得如海市蜃楼，若有若无，但他们坚信它的存在。大约正因为此，才有赵德标们，祖辈数代，锲而不舍寻找千家峒的故事。
不过，以笔者愚见，瑶胞们纷纷寻找的千家峒，已不是７００年前意义上的千家峒，他们寻找的，或许并非一个具体的地域，而是一种文化，一种理想，一种希望，一种美好记忆，一个童年的梦，一个童话。所谓寻找，实际就是追求。有追求的民族，才是最富生命力的民族。笔者至此，忽又联想到一种现象，一部浩瀚中国历史，无论哪朝哪代，都喜欢拿“尧舜”来作比，就连我们的开国领袖毛泽东也不例外，希望他的事业能够达到“六亿神州尽舜尧”的境界。尧舜时期真有那么完美无缺吗﹖那时灾祸频仍，天旱水涝几乎成了家常便饭，生产力低下，不时还有战争骚扰，可是后人为什么对那个时代如此向往，将其作为理想社会加以追求﹖究其原因，也许是因为那是华夏民族的童年时期，童年是一种境界。人之一生，最美好最值得记忆与留恋的便是童年，童年的目光，天真无邪，他们看世界，纯洁透明，人与人，人与自然，协调和谐，没有争斗，没有冲突，生活中充满着爱与被爱，连秋风吹落一片树叶，也是五彩斑斓，可爱之极。诚如笔者的童年，家境虽然贫寒，吃穿都令人发愁，但是今天对一生作一次回想，还是童年带给自己的乐趣多而具有回味。那月光下岩鹰捉小鸡的快活，那屋檐下男娃女娃扮新郎新娘过家家的惬意，以及六月天一丝不挂去水田里滚得如一只泥猴的疯狂，今天一旦忆起，总要忍俊不禁。
对童年的回忆，其实也就是对故园的怀想。笔者相信大家对腾格尔的《天堂》耳熟能详。“蓝蓝的天空，青青的湖水，绿绿的草原，这是我的家。我爱你，我的家，我的家，我的天堂。”腾格尔唱歌情真意切，他不是用嗓音在唱，而是用心灵在呼喊，他在用歌声回忆他的家乡。歌声中透出的那种故园情结深深打动着听众，有好多次，笔者差点被感动得流泪。
每个人都有自己的童年，每个民族都有自己的童年。回忆童年的乐趣，实在是一种享受。那么，以此引伸出去，是否可以说，每个人亦都有自己的“千家峒”，每个民族亦都有自己的“千家峒”﹖而这个“千家峒”，应该就是各自心目中理想的乐园。
是的，有那样一个地方，大田里能够长出如花生米般大小的谷粒，种一年可以吃三年，难道还不值得大家去永远追求和向往吗﹖难道还不值得人们毕数辈的精力去寻找吗？
它可是抚育了一个民族的摇篮啊