创世史诗《密洛陀》主要流传在广西都安瑶族自治县的下坳乡、三只羊乡，大化瑶族自治县的七百卷乡，巴马瑶族自治县的东山乡、西山乡,其他桂西各县部分瑶寨也有流传。内容丰富多彩，反映了瑶族人民（自称为布努瑶）从母系社会起，甚至更为久远的年代的社会生活，描绘一个勤劳勇敢的母亲——密洛陀创造天地、创造人类、开拓生活的情景。天上人间、鸟兽虫鱼、花草树木、高山河川，从人的出生经历各种社会活动到死亡为止,这部史诗都有较充分的反映、形象的再现。这部史诗包罗了自称为布努瑶的主要社会活动，在布努瑶各种风俗活动中演唱。
　　（一）在男女恋爱婚姻习俗中演唱——在婚礼中，有时请一个男歌手与一个女歌手来唱；有时是男青年和女青年在这种场合通过唱《密洛陀》而结下良缘。这种唱法有一个“序言”——即相认与考核、探听内心秘密的情歌。在考核、探听的过程中，打出创世史诗这张王牌。或男方先考女方，或女方先考男方。既然自称是密洛陀的子孙，那密洛陀在恋爱问题上她是怎样交待的？她讲了什么样的道理？——这就是创世史诗《密洛陀》中描绘有关男女爱情的诗。一般通过萨旺（即细话情歌）的形式唱出来。
　　恋爱成熟后，便进行求婚。求婚过程是十分有趣的。男方托人（男女均可）到女方家去，征求女方父母的意见。如果女方父母认为这门亲事可以谈的话，男方宗族中选派一名歌手（必须男性）带着礼物（烟叶、布匹、猪肉、酒等）到女方家去，共同商讨婚约、聘礼、婚期等事宜。女方在堂屋的香台前设席供祭，双方庄严就座。这时，女方代表（也是一名男歌手）将一把筷条放在桌上左角，然后自己先唱一段歌，来问对方，如果对方答得对，就取去一只筷条。这样你一段我一段地一问一答，直到将桌上左角的筷条拿完为止。在这个过程中，便演唱创世史诗中的求婚歌，或者叫说亲词、定亲词，其中的内容也叙唱到密洛陀造人类的神话。
　　以后娶亲、生孩子，都将举行各种仪式，唱着密洛陀创造世界、养儿育女的艰辛等等。
　　这样，使得创世史诗得以一代一代地流传下来。
　　（二）在达努节里演唱——达努节是布努瑶的瑶年，时间在农历五月二十七到二十九三天，五月二十九为高潮。在瑶年里，各家各户要杀鸡宰羊，煮酒欢歌。在外地的兄弟姐妹亲戚朋友都要聚拢来一起欢度节日。特别五月二十九这一天，男女老少身着盛妆，披红戴绿，姑娘们更打扮得花枝招展，浑身珠宝闪烁。白天在寨中央的场坪上，挂起铜鼓，摆上“笑酒”台，跳舞、唱歌。这些歌一般还没有涉及史诗的内容。到了晚上，大家聚拢一起，热热闹闹地过年，便唱起史诗中密洛陀开天辟地、创造江河、喂养牛羊、种植蓝靛、撒播五谷、欢庆丰收等内容。这些歌大部分由老一代人集体来唱，互相提问，互相提示。一来歌颂布努瑶第一个母亲密洛陀的功德；二来让子孙永远保持开拓新生活的光荣传统。
　　（三）在丧葬习俗中演唱——布努瑶家里老人过世了，舅爷家要派六位或八位歌手（瑶语叫“么开”）前来打斋；丧家也要请来本宗族里的两位歌手（瑶语叫“么塞”）作陪。双方歌手互相应和，唱着创世史诗《密洛陀》的《萨当努》部分。这部分的内容比重相当大。一般要唱一天两夜，如果丧礼规模较大，就得唱三天三夜，据说旧时最长的曾唱七天七夜。这《萨当努》所描述的是死者根据密洛陀的吩咐，人死了灵魂要升天，沿途要过一百二十个关，才到达钢桥金桥。死者也象当年密洛陀一样，在金桥前回顾故土，与亲人诀别之时，嘱咐后辈与人为善，尊老爱幼，艰苦创业，团结和睦。实际上是歌颂创世母神密洛陀的厚德，让后代按照她的开拓精神与美好品德去生活、去斗争。
　　从上述各个风习活动中的演唱情况中，我们不难理解，一部上万行的创世史诗为什么在一个经济、文化比较落后的民族中能够一代一代地流传下来，经久不失。她将与世同存、与日同光。
　　
　　（风习流行地区：广西都安下坳、三只羊，大化七百弄，巴马东山、西山，布努瑶地区）