瑶族民间保留着浓厚的原始道德观念，并在特定的历史条件下，发展形成为瑶族人民的传统美德，它在今天进行社会主义物质文明和精神文明的建设中，是一份值得继承和发扬的历史遗产。

历史上，在各瑶族社会和人民群众中，是以下列种种观念作为言行准则，调整人们之间以及个人和社会之间的关系的。

一、原始平等观念。瑶族人民认为人与人之间是平等的，应该彼此尊重，互相关心，老少同乐，而在集体进行劳动的收获中，也应人人平等地分得一份。所以，瑶族人民很讲究礼貌，尊重别人。在互相见面时，必亲切地以“同年”作为称呼，他们把自己年龄和对方相比较之后，年长的称为“同年爷”、“同年娘”，相当的称为“同年哥”、“同年嫂”，年幼的称为“同年弟”、“同年妹”等。对于长辈老人特别尊重，无论是大人或小孩，遇到走村串寨的老人，只要走到自己的家门前，必定热情接待，使老人像到了自己的家一样。在路上遇见老人，必定亲切招呼，并让正道给老人慢走。若老人手拿东西或背负重物，青年人则主动替老人拿一程，甚至把东西送至老人家门口。在人们之间还讲究“过面礼”，即你需要在别人面前走过时，首先要征得对方的同意，才能走过去，而且还有一套十分礼貌的称呼和答语。若别人坐着，除非背后实在无路可走时，才请求从别人面前走过。在路上相遇时则有一套“让道礼”，即按照男女老少的不同身份而主动让道。如青年人首先要给长辈让道，而且让于路下边，让老人从正道走过去，本村人首先给客人让道，让人家从正道走过去。所以明代邝露的《赤雅》曾盛赞道，瑶人“执礼甚恭，有盘古风”，因而彼此关系融洽，十分亲切。在节日喜庆举行的种种酒会中，总是老少同乐，气氛和谐而亲热。如在春节期间举行“呼年酒”会(互贺新年)时，各家各户都拿出自己酿制的美酒以及烧羊肉等菜肴，凑成丰盛的酒宴。入席时，从桌底的酒坛里舀出大碗大碗的酒，首先由座中的长者站起来讲一段祝福的话，大家听后就高呼一声“喝”，高高兴兴地捧起酒碗一饮而尽。接着，按年龄大小的次序轮流“呼”(讲)下去，一段新词一碗酒，从早晨直到傍晚油灯点上才告结束，人们整天沉浸在欢乐的海洋中。人人平等的观念还表现在集体进行劳动收获的平均分配上。如每次集中狩猎，不论是头人，还是一般猎手，或者是不出猎的老人和背上的小孩，甚至是过路的外乡人，都可以得一份猎物，即所谓“见者有份”。如果猎获的野兽太小而难以分配时，则将猎物剁成碎肉，熬成肉汤分配给各户，使人人都能分享。

二、互相协作的观念。瑶族人民把帮助别人看作是应尽的义务，也把接受别人帮助看作是一种权利，把个人和集体溶合在一起，藉以解决生产和生活中遇到的困难。如建房子，往往出现一家建房，全村出动，各家各户自动带来木材、茅草，既帮工又捐助，使一幢茅房很快建成，而主家只须招待一日三餐饭食。某家有发生婚丧大事，需要一定的酒、肉、米、钱，也是靠全村互相解决，各人有钱出钱，用米出米，全力支援，毫无吝惜。尽管这些互助因受私有制的影响而带有债务，但仍然是不立契约、不计利息、不定归还年限的。以后，借户若遇到意外灾难而确实无力偿还，借主也毫无憾意，有些则根本不用偿还。村寨中遇到老弱病残和鳏寡狐独谋生困难时，全村都有抚养和照顾义务。若有人没有饭吃，村中和宗族里必定通过互助形式加以解决，如发现有人外出串村求乞时，被看作是宗族中最大耻辱，会受到社会舆论谴责。所以在瑶山的茶山瑶中，是真正做到“幼有所养，老有所终”的。在广西金秀的茶山瑶中，还有一种“让田照顾”的习惯，凡近族亲房各家庭中，某家缺少水田耕种时，占有水田较多的人家可以拨出少量水田给他耕种，以示照顾。别地瑶族在与人打官司而发生经济困难时，只人托信来要求资助，人们必然乐意地凑钱寄去，绝对不会谢绝。在劳动生产中，除集体狩猎和开荒的团结协作外，在农忙季节中亦有互助的习惯。金秀的瑶族人民，于每年春插时，都举行集体插秧，互相帮助，以抢上季节。如金秀河沿岸的茶山瑶．，每年春插到来时，都在全族系内集中劳力分村插秧，插完一村再到一村；直到。全族索的水田全部插完为止。这种互相协作精神，使瑶族人民能够战胜高山恶劣的自然条件，不仅能够生存下来，，而且不断繁衍自己，成为勤劳勇敢、文明智慧的一个民族。

三、“非己物不取”观念。在各地瑶山，凡是有主的东西，别人是绝对不会染指拿走的。因此；每当我们进入瑶山时，髓时会在山腰里、村寨旁、茶园边、柴堆上，看见插有一根根的“茅草结”。这是瑶族人民所作的一种标志，表明这块地方或这些东西已经有主了。只要“打标为记”的地方或东西，别人就不会再去开荒或者把东西拿走。即使原主忘记去拿，那怕东西放在那里霉烂掉，也不会有人触动它。就是在山上发现个野蜂窝，只要用茅草打个草结，也就没人去取了。同时，在瑶山是可以随时随地存放物件的。比如走村串寨、上山劳动时，人们认为不必带上的东西，包括衣服、柴刀、镰篓以及装有午饭的饭盒等，都可以寄放在路边，挂在树上或者牛棚里，这样比放进保险柜里还保险。有时外出走亲戚，东西放在路边三、五天，到转回时还是原封不动。所以，瑶族人民外出或者上山劳动时，家门是不上锁的，就是收获的粮食，也喜欢放置在耕地工棚里或者建立在村外路旁的粮仓中，吃多少取多少，从未发生过遗失现象。就是建置在离村子十多里路的山边水碓，瑶族人民把谷子放进去春后，就去劳动或做其他工作，待米春好后才取回，也绝对没有人去拿走。因此，在广阔的瑶山，堪称是“夜不闭户，路不拾遗”的太平盛世。

四、克已为公的观念。瑶族人民为本民族的生存而战斗的观念很强，因此在瑶山发现有匪盗或者遭到侵犯时，只要头人一号召，人们必然自带武器和口粮去参加战斗，奋力拼杀。例如金秀的瑶族人民，在1940年为了抗击国民党统治势力的入侵，全瑶山“起石牌，集众，各人自动携带武器和口粮，和国民党军队进行了长达三年的战争。同时，瑶族人民也很热心公益事业，为社会的进步和造福于人民而出力。比如瑶族居住在崇山峻岭中，村寨之间的往来联系和趁圩赶集进行交换，都是依靠山间的陡斜曲折的羊肠小道和简易的便桥。然而，这些山路经过一年半载，大部会被草蔓遮障，或被雨水冲塌，给行人和运输带来诸多麻烦，需要定时进行维修。因而各村约定俗成地规定每年春耕前的阴历三月和秋收前的阴历七、八月问为修路日。每当修路日到达之时，村村寨寨的八岁至四十多年的成年人，不分男女，都主动地自带工具、自备伙食到传统划定的路段去修桥补路。所以瑶区地山，一般都能保持路面的平整，减少行人和运输的困难。

五、讲信用的观念。瑶族人民从来很讲信用，史籍上对此屡载不鲜。如宋代的《岭外代答》载：“瑶人无文字，其要约，以木契合二板而刻之，人执其一，守之甚信。”清人钱元昌的《粤西诸蛮图记》云：“有相讼者集于社，推老人上坐，两造各剪草为筹，每讲一事举一筹，筹多者胜，盖理拙则筹弃，理直则筹存也，是谓寨老，亦日论理。论毕，刻木记之，终身不敢负。"凡是记上“木契"的事，必定格守凛遵，比法律更有效力。李来章的《八排风土记》也说：“重言诺，畏鬼神"，说明瑶族人民十分坚守自己的信约。凡答应了别人的事，一定竭力去做，决不会拖延。如某人邀请别人在某日去帮工，到时，不论被邀请者的工作多忙或遇有紧急的事，统统都得放下，坚持信约去帮工。同时，瑶族人民非常热情好客、很重义气。凡是进入瑶山的人，不论是否和瑶族人熟悉，只要能尊重瑶族人民的生活习惯，做到以诚相待和不损害他们的利益，必然受到热情的接待，离开时，也热烈地送你出寨。如果你和瑶族结上了“老庚”或同年，，关系的话，那他们会待你比至亲还亲，而且这种关系可以超越亲属血统关系，世代保持下去，因而有“天下老庚第一亲”的说法。解放前，那些进入瑶山从事贸易的汉、壮族小商贩，瑶族人民对其感情十分真挚，并早在“石牌”规条上规定：“善人买卖无(生意)，有茶有饭吃”(见乾隆五十一年竖立在金秀在保村功德桥头的石牌)。所以，那些小商贩长年累月地在瑶山走村串寨行商，不仅受到保护，而且不用支付分毫的住宿伙食费，如果他们和瑶族打“老庚”，那关系就更加密切了。

上述五个方面，是瑶族人民用以指导和约束自己言行的主要道德观念。有的虽然带有原始色彩，但大多数在维护民族的生存，增强民族内部的团结，维持社会秩序和推动社会发展中起到良好的作用，不失为瑶族人民的传统美德。