[摘要]服饰是一种文化，它记载着一个民族的历史，展现一个民族的风情。白裤瑶服饰蕴含了白裤瑶人民对生活的美好向往和对美的追求，是白裤瑶人民勤劳智慧的结晶。它在古老的艺术土壤中萌芽，亦在现代民族艺术中成长。
　　[关键词]白裤瑶　服饰文化　传承与发展　创新
　　
　　中国的服饰文化古老、深远而博大。众多民族的迁移、流变，各种地域所形成的不同文化情景，特殊的视觉和心理审美模式，形成中华民族纷繁多姿的服装造型样式和装饰。服饰是一种文化，它记载着一个民族的历史，展现一个民族的风情。居住在桂西北南丹县境内的白裤瑶民族，男子服饰上穿黑色长袖衣，下着及膝白色大裆裤，女子一年四季都穿着蓝底绣红边的百褶裙。冬季上穿黑色长袖衣，夏天上衣则改穿斑斓美丽的花挂衣，挂衣图案因宗族而异，挂衣前胸后背各为一块方布，肩布相连，下摆相扣，挂衣后绣有一个正方形图案，形如印章，体现了白裤瑶服饰的独特魅力。
　　服饰文化既是一种原始的远古文化，又是一种崭新的时代文化。随着历史长河的源远流长，人类服饰同样经历了漫长而艰巨的历程。在原始人类满足了生理需要之后，有意识地将那些不能吞食的骨头、牙齿留下并加工成串饰挂在颈间，预示着人类已迎来了文明的曙光。从这个角度来看，服饰是人类最早的一种文化。白裤瑶男女所穿的服装。都是女子亲手所种的棉花，而且自纺、自织、自缝、自绘，然后蜡染和针绣而成。
　　
　　一、白裤瑶传统服饰的特征及演变
　　
　　民族服饰的形成伴随着一个民族文明的产生经历过漫长的历史过程。在人类的早期，处于氏族、部族发展阶段上的人们，由于生产力水平的低下和地理环境的限制，其极为简单的服饰类型更多地是由地理环境所决定的。在那时，服饰作为诸民族共同文化心理结构一部分的外部表征，即服饰文化的个性特征，尚未完全形成。服饰所表现的更多的是地域间的差别和其实用价值取向，而非民族人文意义上的差别和其审美价值取向。随着生产技术的发展以及人类文明的进步，带有民族特征的服饰才逐渐在共同地域、共同语言、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质形成的历史过程中逐渐定型。当这种表徵民族文化的个性服饰一旦定型，也就是说当服饰日益具有共同文化心理的象征意义时，它就会被这个群体所接受，并反过来成为强化这种共同文化心理的有效途径。
　　黑和白，是人类色彩审美中对比最强烈，又显得极其相配的两种颜色。白裤瑶，把大块的黑白故事穿在身上，在他们千百年的繁衍生息中，没有黑和白是不可想象的，这是男人和女人共同钟情的视觉主调。在白裤瑶男子的服饰中有5大件：白布包头巾、Y字形上衣、白色紧腿短裤、腰带和绑腿。成年男子均蓄发(现在我们看到的很多不蓄发了)，用白、蓝黑色长巾盘头。一般是用白色较多，黑色是比较讲究的。白裤瑶一般是婚后包头，头巾长约1.5米，宽约6厘米，从额心部位向后包裹，在后脑交叉，盘入束好的长发。在前额两侧交叉卷紧。上身为蓝黑色立领对襟衣，胸前两侧各绣一个鸡仔花图案。真正让人印象深刻的，还是白裤瑶男人裤裆宽大的白裤子。那些裤子。用纯白土布做成，远远望去。一条条灯笼白裤，便是一朵朵白云来回飘动，白得轻灵而整齐，难免令人生出“他们是不是从山腰把云雾采下来穿”的诗意想象。白裤的裤裆不仅大，而且呈三角形，裤脚却短小精悍，仅仅长到膝盖就锁起，两边各有一小片黑布锁口。在盛装近膝盖的地方。还绣着五条长短不一的红色直条花纹，仿佛是五根红色的手指印。
　　白裤瑶妇女的衣饰图案。较男子的服饰更为复杂。同样有5大件：无领无袖无扣衣(冬装为右袄有袖衣)、花背牌、蜡染百褶花裙、腰带和绑腿。上衣称为“褂衣”为前后两块方布缝合而成，之间留出一段，供套头穿用。胸前和背后两块家机黑布，上面用彩色线绣成各种各样的图案，一尺多见，同印状形(传说是皇帝御赐官印)，两肩各用10厘米长的黑布相连，无领无袖，腋下无扣，长度刚到裙腰。然而，左右乳房白亮欲盖弥彰。与人相遇或大庭广众映八视觉的野性魅力，无不吸引着狐疑羡慕的目光。女子四季部穿着百褶斑花裙，主色以黑兰两色相间，裙脚绣上黄红蚕丝线。长及膝盖，裙前在腰间系一块长方形的蓝边黑布，以遮挡百褶裙的接缝，也可起到美观的作用。裙面用树汁画染成三组环形图案，裙边用红色无纺蚕丝片镶边。白裤瑶男女所穿的服装，都是女子亲手所种的棉花，而且自纺，自织，自缝，自绘，然后蜡染和针绣而成的。每套服饰都是妇女们的心血之作、艺术之花，她们染织水平的高低会在相当程度上决定着一个妇女在白裤瑶社会中的地位。
　　服装的精神性是流动的，在发展过程中常因环境和社会的变化而出现流行性变化，产生空间位置移动和传播，以及时间性的传承和革新。近现代以来，白裤瑶传统服饰也不例外的随着社会的变化、经济的发展、生活方式的改变而发生着流行性变化和不断的革新。改革开放前在白裤瑶山寨，白布包头巾、Y字形上衣、白色紧腿短裤、腰带和绑腿、无领无袖无扣衣(冬装为右袄有袖衣)、花背牌、蜡染百褶花裙等装束随处可见。改革开放后，外来文化特别是服饰文化的冲击和影响特别明显，便装到中山装、西装、牛仔服、休闲时装等替代了传统服饰，很难再感受到白裤瑶的少数民族气息。
　　
　　二、白裤瑶传统服饰的传承方式
　　
　　服饰是随着人类社会的不断发展而发展起来的。从最初的实用、遮羞功能，发展到了有对人体进行装饰美化的意义。生活在不同地域的各个少数民族由于所处的地理位置的不同也就创造和形成了各自不同的服饰习俗。据了解，南丹县里湖瑶族乡的白裤瑶服饰从原料到成品需要经过几十道工序，每一道工序都有其独特的配方和加工方法，完全是由纯手工制作而成。白裤瑶服饰手工制作全过程——养蚕——纺纱——跑纱——晒纱——梳纱——织布——在粘膏树上采粘膏——蜡染描图——蜡染布。瑶裙手工繁琐，一套瑶裙从纺线到做成裙子，最少需两年时间。里湖瑶族乡传统工艺制作的白裤瑶服饰，最近被列为“国家级非物质文化遗产”。随着广西南丹白裤瑶甘河民俗风情旅游村的对外开放，做工精细、式样新独特的白裤瑶服饰以其勾人的原生态文化亮色，其唯一性、独特性与稀有性，已经突破地域之限。打上了国际化背景的深深烙印，成为世界民俗学界普遍认同的古朴文化之一。具有极高的保护价值与研究价值。
　　南丹里湖瑶白裤瑶生态博物馆以重要民族文化单元的姿态，建立白裤瑶传统服饰研究机构。白裤瑶在自身的发展过程中。有自己的历史。也有自己的服饰文化，民族地区干部群众的民族意念越强，民族氛围越浓，具有地域特色的传统服饰就越能传承，就有市场，就可利用。民族文化的传承，没有对其文化的了解和研究，传承就无从谈起。因此，对白裤瑶传统服饰的传承，把白裤瑶传统服饰作为主要研究课题，组织力量和人员进行挖掘抢救式研究，认真搞清楚白裤瑶传统服装、佩饰、配饰的历史背景、发展轨迹、品种款式、特色特点，以及其文化内涵和内在神采，通过文化手段编纂和制作成音像制品、研究专著、影集画册等。
　　
　　三、创新发展有效利用白裤瑶传统服饰
　　
　　服饰是一个民族的社会意识的反映，直接体现与民族服饰紧密相联的政治制度、宗教信仰、道德观念的某些特点。民族传统服饰的创新应处理好传承与发展的关系。创新不应走入求奇的误区。很多人理解过于简单。认为“前不见古人，后不见来者”才是创新。应该说，创新是传统的延续和发展，民族性的现代服装不仅仅是在形式上追求造型、纹样、装饰工艺，更重要的是在内涵和情趣上体现。正如俄国作家果戈里所说：“真正的民族性不在于描写农妇的无袖长衫，而在于有民族的精神”。
　　白裤瑶民族服饰是以独特古朴的形式，给人以美的感受。白裤瑶民族服饰是该民族情感的表示和记录，是追求精神愉悦及审美情感走向图案化视觉语言的具体表现。例如白裤瑶女子的上衣原始奇特，衣服只前后两片，像马鞍一样挂在肩背上。这不是因为她们图省事，而是因为，这是她们世代相袭的风格，俗称“马鞍衣”。夏衣还是黑色的调子，没有衣领，也没有袖子，前面是一块和肩膀宽度相等的正方形素布，后面，则是一块和前幅同样宽窄的土布料子，只不过，后幅相较于前幅，已经多出了蜡染和花绣图案，也叫做绣花挂，挂背面图案象一块方印，意思是瑶王的大印永远在瑶家人民的心中。图案简朴而不单调，原始而又时尚，无袖的上衣配以齐膝的百褶裙，婀娜多姿令人陶醉，这种无袖服装适应当地气候，散热快可以起凉爽的作用，她们干活的时候，并不会因为太阳太大而停止自己的脚步和动作，她们很从容地穿过热风，穿过阳光，不紧不慢地把身子和衣裙暴露在蓝蓝的天空下面，也充分显示出白裤瑶妇女上身丰满健壮的美，让许多人千感万叹。
　　随着时代的发展和进步，民族服饰只有创新才能发展和有效利用。既要保留原先的传统服饰的精华，又要创造新的民族服饰文化。在强化民族意识的同时，又要树立大胆吸纳外来服饰文化的观念，不闭门造车，也不妄自菲薄。采用走出去请进来的方法，到周边友邻地区参观学习服饰文化的先进经验，把专业人士、品牌企业请进来研究制作白裤瑶服饰。将传统服饰精品研制成为礼品、藏品、商品：对白裤瑶传统佩饰、配饰品进行深度开发而走向市场、走进家庭：举办白裤瑶传统服饰文化节与经贸、旅游活动有机结合。因此，白裤瑶民族服饰用她特定的形体语言和形式特征，使人们体味出它的舒适、美观和其中所隐喻的民族传统文化意蕴和民族审美习惯，领略它的装饰美以及朴素纯真的艺术品格，给现代服装、服饰设计很多启迪，具有较高的美学价值。
　　总之，白裤瑶服饰文化历史悠久，制作精美，织染绣的传统技术高超多样，花色图案丰富多彩，蕴涵的文化古朴神秘。也构成了少数民族独特的审美意识，体现了少数民族的聪明才智，是中华民族传统文化的重要组成部分。对白裤瑶族服饰的保护和传承，实际上就是延续了光辉灿烂的中华民族传统文化。