【摘 要】过山瑶是对瑶族的又一称谓（或为别称），它浓缩了瑶族先民千百年来漂洋渡海、翻山越岭、过山吃山的历史进程，形象反映了瑶族历史生活画面的社会学意义。瑶族人民在过山吃山的历程中，创造了独树一帜的生存智慧，主要包括：以盘瓠神话为发端，创造盘王文化以增强民族自信心；借用封建王朝名义，创作《过山榜》以维护本民族利益；从北往南迁徙，过山吃山种山以实现民族大转移。盘王精神永远激励着瑶族儿女艰苦奋斗，开拓创新，一步一步地走向辉煌的明天。 

　　【关键词】过山瑶；盘瓠神话；犬图腾；过山榜；盘王精神 

　　【作 者】徐祖明，《清远职业技术学院学报》编辑部。广东清远，511510 

　　【中图分类号】G03 【文献标识码】A 【文章编号】1004 - 454X（2015）06 - 0108 - 008 

　　本文所指称的过山瑶，并非瑶族之一部分，而是整个瑶族。因为，尽管瑶族的自称和他称不胜枚举，但是能够与过山瑶相对等的名称只有平地瑶，而实际上，平地瑶也是过山瑶的分支。[1 ]过山瑶这一称谓，浓缩了瑶族整个民族千百年来漂洋渡海、翻山越岭、过山吃山的历史足迹，富有形象性、普遍性、典型性的社会学意义。在我们看来，过山瑶就是生动反映瑶族历史生活画面的瑶族又一名称。借此，文章所述过山瑶文明进程中的生存智慧，实则是整个瑶族文明进程中的生存智慧。 

　　瑶族是我们中华民族大家庭中的重要成员，但在历史长河中，由于多种原因，一直处于较为弱势地位。为了民族的生存和发展，瑶族人民需要处理好与其他民族之间的关系，需要经受大自然的各种考验。在错综复杂的历史变迁中，他们一步步地与南岭山脉结下了不解之缘，留下了“过山吃山”的千古话题。他们顺从并呼应着“过山瑶”之名称，创造出独树一帜的生存智慧。对此以文化视角概其大端，从三方面给予论述。 

　　一、以盘瓠为始祖，创造盘王文化，增强民族自信心 

　　在瑶族人民心目中，盘瓠是他们至尊的始祖。以盘瓠故事为发端，瑶族同胞创造了彪炳千秋、光耀中华的盘王文化。 

　　我们这里所说的盘王文化，是指以盘王形象为中心的文献史籍、祭祀活动、民族认知心理等综合现象。 

　　盘王文化起源于瑶族先民的图腾崇拜，即对动物“犬”的崇拜。有人认为，将瑶族与“犬”（或“狗种”）相联系，是一种历史偏见和歧视。其实，这是将图腾崇拜与后来的社会生活及其意识形态没有区分开来的缘故。[1 ]图腾崇拜，在每一个民族的初民时期都出现过，而瑶族的不同之处在于，她将图腾崇拜物“犬”塑造成一位神奇的民族英雄“盘王”，将其图腾崇拜逐渐演化为一种文化，并且弘扬光大、继承发展，成为瑶族子孙后辈开疆拓土、建功立业、继往开来的一种精神力量。 

　　盘王作为一位民族英雄的高大形象，矗立在瑶族民众心目之中，成为他们世代永续朝拜歌颂祭奠的圣祖，这绝不是偶然现象，而是一种历史的必然。 

　　在今天大多数人看来，盘王是对盘瓠的尊称。虽然人们对盘瓠的解说不尽一致，但主流观点，还是认为盘瓠的原型是盘瓠神话中的一条犬，即盘瓠为犬的名字。[2 ]以盘瓠为主角，逐渐演绎出了一个相当完美的故事情节。大体上就是说，盘瓠作为一条受主人恩宠的爱犬（有人称之为龙犬 [1 ]），领主人平王之命，历尽艰辛，机智地咬下敌国高王的头颅。盘瓠获赏娶三公主辛女，辞别君王和朝廷，前往遥远的受封之地会稽山。他们夫妇在那方崇山密林之中，携手并肩，共创家业，生儿育女，繁衍子孙，成为瑶族的始祖。可以说，这是瑶族对以犬为图腾的历史神话的人格化表述。 

　　像其他图腾物被载于史册一样，犬的图腾也被书写于史籍之中。最早对“犬”图腾作出记载的是《逸周书·王会解第五十九》中的《商书·伊尹朝献》：“正西，昆仑、狗国……”[3 ] 951。其“狗国”在《山海经》里有多处记载，其中《山海经·海内北经》有云：“其东有犬封国”，“犬封国曰犬戎国，状如犬。有一女子，方跪进杯食。”再如《山海经·大荒北经》记载云：“大荒之中，有山名曰融父山，顺水入焉。有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。” [4 ] 326-385晋人郭璞注《山海经》认为该故事即为汉代流传的长沙武陵蛮盘瓠神话的早期记录。[5 ] 203-205 

　　盘瓠传说最早见于应邵《风俗通义》：“高辛之犬盘瓠，对天犬戎，高辛以少女委之，封盘瓠氏。”[6 ]437后宋人罗泌《路史·发挥二》有云：“应劭书遂以高辛氏之犬名曰盘瓠，妻帝之女，乃生六男六女，自相夫妇是为南蛮。”（邓群 、盘福东在《瑶族文明发展历程》一书里说，查应劭《风俗通义》没有这一内容，但邓、盘两位作者又以此说为据展开他们的叙述。[5 ] 203-205其实，按照龙海清先生的研究，“《风俗通义》包括目录原为32卷，到北宋时亡掉22卷，今仅存10卷，所以才未见有盘瓠神话的内容”。[7 ] 437 ）后来，郭璞在《玄中记》里、干宝在《晋纪》里也都有相关记述。 

　　范晔的《后汉书·南蛮传》对此记载为，盘瓠得高辛女负走入南山，“经三年，生六男六女。盘瓠死后，自相夫妻……”由于范晔的叙述为集大成者，又是正史，所以对后世影响较为深广。 

　　正是在这类文献的基础上，围绕着犬名盘瓠的种种神奇故事，瑶族人民创造出了一种盘王文化。其中，《过山榜》发挥了重要作用（这将在下文专述），依次还有唱《盘王歌》，跳盘王舞，还盘王愿，建盘王庙，祭盘王节，种种纪念、缅怀、歌颂盘王的形式，相继面世，而且一直都活跃在瑶族人民各种生活场景之中，它们从不同侧面突出盘王的形象和地位。自古至今，瑶族民众的生活习俗、衣服饰物、文艺娱乐，无不表达出他们对盘瓠先祖的隆重祭奠和无限缅怀之情。盘王文化历经千百年的发展繁荣，一方面是其自身与时俱进地根深蒂固，枝繁叶茂；另一方面是滋润熏陶着瑶族儿女，从内心到外表影响着他们的生产生活。盘王形象经过历史长河的洗礼，牢牢地扎根于瑶族民众的灵魂深处，盘王文化日益深刻地转化成推动瑶族人民克难制胜、开拓进取的巨大精神力量。

　　以盘瓠为始祖，把盘王文化作为瑶族文化的起源之母，是符合瑶族民众生活历程和心理需求的。换句话说，盘王故事已然奠定了瑶族同胞的生活起点，瑶族人民就是在继承和发展盘瓠生活图景的基础上，一步一步地沿着盘瓠留下的历史足迹不断跋涉攀登。在瑶族民众有口皆碑的盘瓠故事里，人们看到，大敌当前，国王征召无应，盘瓠毛遂自荐，无需兵士器械，不带辎重粮草，只身潜水渡海，智取敌国高王首级回报。这里，作为一只龙犬的盘瓠，敢于担当，不辱使命，英勇机智，最终凯旋的高大美好形象栩栩如生。嗣后，盘瓠既不居功自傲，也不贪图荣华富贵，只求国王践约，愿与公主完婚，即使偏居一隅，也欣然前往，而且立地生根，安居乐业，繁衍后代，兴旺发达。整个故事就是对一位不仅是光耀瑶族史册、而且是震撼中华大地的民族英雄事迹的生动写照。这对于每一位瑶族成员，都是无比荣幸的祖上功德，何谈侮辱与歧视？盘瓠的经历，昭示着瑶族人民漫漫岁月中跋山涉水的艰难脚步和一往无前的英勇气概。他们世世代代翻山越岭、漂洋渡海、过山吃山的生活，都浓缩在盘瓠的传奇故事之中。他们对明天的憧憬，全扎根于盘瓠建立的历史功绩簿之上。 

　　推究起来，盘瓠故事，是瑶族同胞对自身生活的讲述；盘王形象，是瑶族人民共同树立的英雄典型。它完全超越了原始图腾“犬”的历史范畴，超越了一个少数民族的追求意境。它是将后人的生活借助于神话故事来表达，用追寻先祖的方式勉励后人不断前行的脚步。所以，盘王文化系列中的种种纪念活动，都是在推崇盘王形象、强化盘王精神的同时，更好地凝聚瑶族人民的意志，歌颂瑶族儿女当下创造的现实生活，激发他们开拓出更加美好的未来。 

　　作为中华文化的组成部分，盘王文化的实质也是符合中华民族整体利益的。盘王文化能够薪火相传，不仅是她集中反映了瑶族内部全体瑶胞的心理诉求和精神向往，而且更是她完全置身于中华民族大家庭的文化土壤之中，顺应了外部环境即整个国家的历史需求和发展趋势，并使得这内外两个方面有机地结合在一起，相得益彰，相辅相成。