(三)精神文化的渐变
精神文化是相对于物质文化而言存在于人类记忆中的信息,包括人类的知识!风俗!道德!宗教!艺术等方面,它是文化体系的深层结构,随着社会经济的发展和公路的修通,对后辈讲历史传说!人生经验和为人处事之道等"农忙时期在农场帮忙,农闲时期在外跑运输,利用率相当高"灵川灵田东田村委会党支部书记李丁发提供"现代文明盘家的冲击加速了,除了物质生活的变化外,精神文化也逐渐在现代化浪潮的推动下加速了汉化的进程"

1.弃用本民族语言,汉语成为通用语言
盘家瑶族原有瑶语"但由于盘家瑶族长期以来都生活在汉文化的包围之中,作为一个弱小的族群,他们的文化必定受到外来强势文化的影响,使瑶族传统的文化特征逐渐发生变化"盘桥喜老人说:/解后,瑶语就逐渐消失了"0如今盘家瑶族都讲汉语,村中已无人懂瑶语,语成为盘家瑶族的主要语言,而瑶语反而被人们所遗忘,已成为无人会
说的语言"

2.节日文化汉化,没有过本民族传统节日的意识
瑶族的传统节日如盘王节!尝新节等在盘家村都不流行,村民不但不过这些民族传统节日,甚至连节庆日期都已不知晓,他们更多的吸收了汉族的节日内容,平时都与汉族过同样的节日,端午节!上元节等汉族节日同样也成为瑶族的节日"对于现在政治性或纪念性节日如国庆节!五一节等,盘家瑶族也十分了解"由此可见,盘家瑶族的节日文化发生了较大的变化,表现为对本民族文化特质的遗弃,对汉族文化特质的借取"

3.民间信仰淡化,祖先崇拜仍在一定范围内存在
盘家村瑶族的宗教信仰主要为原始宗教,包括自然崇拜!图腾崇拜和祖先崇拜,这在解放前较盛行,村里建有庙宇和祠堂"但经过近现代社会的变革,表现于物质层面的庙宇和祠堂只剩下遗址和地名,据笔者考察所见,祠堂破烂不堪且堆满杂物,组织化的宗教活动已不存在"但宗教信仰作为意识形态的东西仍存留于人们的观念当中,在老年人心里还根深蒂固,突出地表现在祖先崇拜上,但没有祭祀盘王的活动,盘瓠信仰已遗失"崇拜祖先仍是最普遍!最典型的信仰活动,家家户户都设有神龛,作为祖宗神位,每逢节日!嫁娶都要烧香供奉"但是祭祖的程序已大大简化,祭祀的次数也少了"以前一年中的大小节日,每月的初一!十五以及家里有喜庆活动,都要供奉祖先,现在只是在比较重大的节日或喜庆日子才烧香供奉祖先"此外,清明节是最大的节日性祭祖活动,当天一家一户或整个家族去给祖先上坟!贴红纸!烧纸钱!鸣鞭炮"从盘家瑶族宗教信仰的变迁可以发现,虽然宗教信仰属于文化三层次中比较稳定的部分,但它并不是稳固不变的,随着社会经济的发展及时代变革,盘家瑶族的宗教信仰正在缓慢的发生变化"从文化变迁的角度考察,盘家村宗教信仰的当前形态同过去相比有一个鲜明的特点:现实生活中的信仰已不像过去那样充满对神灵的敬畏与祈求,而是倾向于当成一种仪式性活动去完成"文化是一个整体,其中的一部分发生变迁,必然引起整体相互关联的部分发生变化,这就是巴尼特所称的连锁反应效应"[2](114)随着社会经济的向前发展和异文化的不断传播及时代的变革,盘家瑶族物质文化!制度文化和精神文化等方面都发生了较大的变化,印证了连锁反应的论说"

二、盘家瑶族文化变迁的特点
文化人类学认为变迁是所有社会文化的特征,文化变迁是一切社会的永恒现象"但变迁的方式!程度及变迁的原因等,则因各个民族的具体情况而异,盘家瑶族也不例外,既有共性,也有个性及其历程"综观盘家瑶族文化变迁的以上表现,可以发现其具有以下几个特点:

其一,全面性"盘家瑶族文化变迁是从文化三个层面展开,涉及生产技术!生计知识!服饰!居住!饮食!婚姻家庭!语言!宗教信仰等人类生活的方方面面,内容丰富多彩,前文已有描述,在此不再赘述"

其二,相互性"美国人类学家!新进化论代表人物..怀特在5文化的科学)))人类和文明的研究6专著中明确指出:/在整个文化系统中,技术系统引起社会系统的变化,而技术系统和社会系统又引起意识形态系统的变化"0[3](351)马克思!恩格斯探讨社会发展的动力时,也阐述了文化的三个层面之间的关系,认为/物质生活的生产方式制约着整个社会生活!政治生活和精神生活的过程"不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识"0[4](117)/随着经济基础的变更,全部庞大的上层建筑也或慢或快的发生变革"0[4](117)这即是说一定的文化以一定的经济状况为基础,经济基础的变化发展必然要引起文化的变迁"因此随着技术的进步!生产力的提高及社会经济基础的变化,建立在此基础上的社会文化就必然或快或慢的随之变化"随着改革开放的深入及市场经济的发展,盘家瑶族的社会经济基础发生了较大变化,以市场经济为导向的农村经济体制改革实施后,瑶民的生产积极性更是得到很大的提高,职业由过去的以农为主向多元化发展,人民的生活也有了很大的改善"新的社会环境和物质状况冲击着传统的价值观念和社会文化生活方式,促使包括社会文化在内的整个社会文化体系发生变异或演变"

其三,特殊性"文化是人类适应客观环境的一种手段,一定的文化是以一定的自然环境为基础,独特的地域环境决定了盘家瑶族文化变迁的特殊性"盘家村是杂居在汉族地区的一个瑶族村落,其周边的村落皆为汉族,而且还有一个汉族村落(李家)与盘家相距甚近,两村仅以10多米宽的晒谷坪相隔,互相对望,在行政上两村划归同一个村)))上五马村"这样的分布格局,使盘家瑶族处于相对隔离的状态,其与本民族的文化联系和沟通因此受到限制,成为一个游离于文化母体的族群"由于生存的需要,它必然要加强和周边汉族社区的联系,最终形成一个和汉族有密切联系的社区"因此,他们无法以自身文化为主体,完成瑶族传统文化在盘家的重组,也不可能有效地形成传承本民族文化的传承机制,也难以抵制外来文化的渗透"在这样的历史背景下,盘家瑶族在和汉族频繁的交流中,形成文化互动,使本民族的传统文化发生变迁"在汉文化的强有力的辐射下,瑶族传统文化被大量遗弃或自然消失,不但物质文化发生了较大的变化,就连对稳定的精神文化也在汉文化的辐射下渐变,如婚姻方面传承了汉族的习俗!传统节日被汉族节日取代等"

其四,主导性"盘家瑶族的文化变迁是多种因素相互作用的结果,有生产力发展!外界文化的传播!生态环境的变103化!民族自我发展意识等因素,但其主导性因素是周边汉文化的辐射和传播"传播是文化变迁的重要途径,文化特质和思想通过传播的各种渠道被传递到接受文化的一方,产生影响,促使接受方发生涵化"马凌诺斯基认为,社区内部所引起的文化变迁是由于独立进化,不同文化接触产生的文化变迁则由于传播"0[5]在每一个民族的文化中,都有很大的成分是由传播而来,美国人类学家林顿认为这一比例可达90%(即一个民族至少有十分之九的文化是来自外族的传播和影响)"[6](205)西方人类学家往往把发现和发明作为文化变迁的根本源泉"[7](150)纵观人类文化发展!演变的历史轨迹,发明和创新固然起了根本性的作用,但在一个具体社区!在一个特定的历史阶段未必如此,至多只能算是一个重要原因"盘家瑶族改革开放以来发生的文化变迁中,发明和创新所发挥的作用远不及文化传播发挥的作用大"盘家瑶族杂居在汉族地区的独特分布格局,不但使瑶族和汉族的文化交流比较频繁,也为汉文化在瑶族地区的传播提供了契机,使得汉文化在盘家广泛传播"而且盘家瑶族迁徙到当地已有相当长的时间,从此就与汉族进行着广泛而深入的交往"文化人类学者指出/文化传播的范围或借用的程度决定于两个民族之间接触的持续时间与密切程度0,[10]213)由此可推断两个民族持续时间越长!密切程度越高,则文化传播的范围越广!借用程度更深"盘家瑶族在与汉族广泛而长期的交往过程中,必然受到汉族文化的深刻影响,促使其吸收汉文化的特质,最终导致其传统文化发生变迁"近年来交通条件的改善,现代文化传播媒介如收录机!电视机!影碟机及杂志报刊等的介入以及外出就业者的增多又进一步加速了文化信息的传递"汉文化在盘家的传播主要以文化借取的方式实现的"从物质文化层面考察,盘家瑶族的服饰!房屋建筑!生活!生产用具等基本上没有了本民族的特色,都跟周边的汉族一样,本民族的文化特色基本被以汉族为主的文化特色所涵盖"可见,涵化是盘家瑶族文化变迁的主导性方式"

其五,不平衡性"虽然盘家瑶族文化变迁是从文化三个层面展开,但三个方面变迁的速度是不一致的,物质层面变迁的速度要比行为准则!价值观念!信仰体系层面快,具有不平衡性,这从他们比较现代的服饰!日常生活与比较传统的宗教信仰的对比中可以看出"美国社会学家威廉#奥格本提出/文化堕距0概念,即/物质文化0总是先于/物质文化0,[9](106-112)这一理论用在盘家瑶族同样适应"但前者的变迁也必然导致后者的部分变迁,从文中提到的由于居住!服饰!饮食等的变化以及电视机!录音机等进入家庭生活而引起其它文化内涵发生变化可以得出这一结论

三、盘家瑶族文化变迁的深远影响
盘家瑶族的文化变迁是在人民政府的引导下进行的,既结合了自身社会的特点,又适逢全球经济一体化的大趋势,因而具有很深远的历史影响,也具有很强的理论意义,值得总结和推广"

一)促进了生产力的发展,改善了当地人民群众的生活条件

随着盘家瑶族物质文化变迁的进行,人们思想观念!价值观念逐渐发生变化,瑶汉民族经济文化交流日益密切"瑶族人民通过交往从汉族那里学到了许多先进的生产技术和科技种养知识,一些新式生产具!优良品种和日常生活用品也从汉区传入盘家,当地村民说盘家的铁制农具!机械化和半机械化的生产工具!科学的田间管理方法以及优良的水稻!玉米品种,还有新的物质产品,如各类衣服鞋帽,新建筑材料如水泥!瓷砖,现代生活用具如高压锅!煤气灶!热水器!缝纫机!自行车!摩托车,现代饮料和副食品等都是从汉族聚居的灵田圩和桂林市引入或购进"而这些新式生产工具和科学技术的引入又进一步促进了盘家瑶族生产力的发展和人们生活的改善,如前所述水稻产量的增加改变了以前的饮食结构,即以大米代替了以往的杂粮;水力发电技术的引进结束了往昔用油灯照明的生活等等"

（二)消除了产生民族问题的文化因素,维护了社会稳定和民族团结
散杂居民族隔阂!民族矛盾产生的重要原因之一是民族间文化差异的存在,如宗教信仰!风俗习惯的不同等等,而民族文化的变迁正好促使民族间的差异逐渐消失,使其走向一体化,实现民族的文化涵化和融合,增强了瑶汉民族的共性"盘家瑶族的服饰!语言!节日!婚姻!民间信仰等各方面汉化的变迁趋势,促使盘家瑶族与汉族的民族关系在服饰!语言!节日!婚姻!民间信仰等方面的互动中实现磨合,消除了产生民族问题的文化因素,化解了民族矛盾,从而实现并增强了民族团结"江zemin同志指出:/把我国各族维系于一个统一的大家庭中而又世代传承的纽带,主要有三个:一是国家的长期统一,二是各民族相依共存的经济文化联系,三是近代以来各民族在抵御外来侵略和长期革命斗争中结成的休戚与共关系"0[9](265-272)瑶族文化变迁后与汉族相依共存的经济文化联系,使瑶汉民族紧密联系在一起,以此维护了社会稳定,促进了民族团结"据调查盘家和对面村的李家及周边汉族的关系都较好,平时都相互往来,凡遇红!白喜事及过年,亲属之间都互相走访"笔者在调查期间就亲眼目睹不少李家人正在盘家瑶民家里闲坐聊天,其中一位(李家人)说/我们李家人经常来这边玩,盘家人也过去耍0,可见他们的关系相当融洽"

(三)民族特色趋于消失,给民族传统文化的保护提出挑战

历史上,各民族都曾发生过巨大的文化变迁,这些变迁有的就造就了新的民族,有的则使原有的民族遭受同化,完全丧失民族特点,最终成为历史上的民族,他们所创造的优盘家村的历史建置沿革情况,无文字可考"据该村村民盘桥喜(男,76岁)介绍说,有一块墓碑记载在清朝时期盘家曾有一部分瑶族迁往本乡惠林行政村,现在惠林行政村也有一个叫盘家的自然村,至今已有30户人家,80年代还到盘家过祖"这就说明至少在清代,盘家村已是一个瑶族聚居区"由于家谱被毁,具体来源已不可考"秀传统文化大多也已湮没无闻"在盘家村瑶族文化变迁的过程中,瑶族民族文化特色传承下来的不多,从总的发展趋势看,瑶族传统文化因受汉文化的包围冲击,正逐渐消失"所以如何做好民族传统文化的保护和弘扬是我们走向现代化过程中必须认真思考的问题"

参考文献:
[1]灵川县地方志编纂委员会编.灵川县志[].南宁:广西人民出版社,1997.
[2]参见..,:,.89-90.-,.1953.转引自龚佩华.龚佩华人类学民族学文集.北京:民族出版社,2003.
[3]..怀特.文化科学[].曹锦清等译,杭州:浙江人民出版社,1988.
[4]马克思恩格斯选集.第二卷[].北京:人民出版社,1972.
[5].,,.1,2.,,.,1965.
[6]童恩正.人类与文化[].重庆:重庆出版社,1998.
[7].恩伯著.文化的变异[].杜彬彬译,沈阳:辽宁人民出版社,1988.
[8]黄淑娉,龚佩华.文化人类学理论方法研究[].广州:广东高等教育出版社,1998.
[9](美)奥格本.社会变迁)))关于文化和先天的本质[].杭州:浙江人民出版社,1989.
[10]杨候弟.新时期民族工作概览[].北京:华文出版社