二、正确看待地方志对女书的偏见　

女书在旧县志上没有明确记载，是历史对女书的偏见，它并不影响女书存在的历史事实。　

历史是博大精深奥妙无穷的，史书则不能把历史的全部 内容记录下来。在更多的情况下，史书是带有偏见的。一它要受制于那个时代的政治；二它要受制于编撰人的情感、认 知水平和视野。地方志更是这样。就江永而言，明清以来东部地区有十多个村寨都流行傩戏，当地人叫“耍五岳”，旁人叫“大鼻狮”，而且有广泛的群众参与性，这在旧永明县 志上没有反映。千年古村上甘棠摩崖上乾隆二十八年就刻了文天祥书“忠孝廉节”四个大字，可是后来的道光志和光绪志也没有提及。千家峒被围剿事件有如元兵铁骑下踏死的一 棵野草那就更不用说了。若与上述相比，女书的待遇就要显得优厚了。它至少在道光志和光绪志的艺文志上可以找到痕 迹。如清人蒋云宽的《竹枝词》写道：“仙坛深锁碧云间／ 白石为扇竹作关／警水人家小儿女／年年五月上花山。”清人 周铣诒有《花山行》诗，大体记录了唐时谭氏姊妹入山采药 坐化成佛，后人建花山庙的故事。诗云：“永明昔号山水窟／ 石玉川珠互辉烛／间气钟英代有闻／姗姗姊妹真仙骨／仙骨於 今冷劫灰／居人顶礼如参佛／居人有女剧情深／唤娣呼姨旧约 寻／巾扇年年逢五月／歌喉宛转出高林……”五月“上花山” “歌喉宛转”就是指当地妇女用女书祭花山庙。“巾扇”是 指写有女书的巾和扇。这无疑是诗人用文学的手法从民俗的 角度在县志上反映了女书。现在我们说江永女书是世界独一无二的瑰宝，古人能这样认识吗？在古代，女书不过是一种不引人注目的深闺文化，它的形态只是以女人的社交、歌堂、 祭祀、女红织绵等方式体现出来的，连男人都不屑一顾，它 能引起官方和撰史文人的注视吗？在志书上，对妇女织锦、 歌堂、社交节日都有了足够的反映，而把不被人注意的女书 掩盖了也有可能。而且女字是以一种口传心授、十分脆弱的 方式一代一代地秘密传承下来，男人都不认识，史官又怎么 去对女书作出正面记录呢？因此，旧县志上没有对女书作明 确的记载，应是有其原因，至少是“一叶障目，不见泰山”， 但它并不影响女书存在的史实。如果我们研究历史事象，要 以史志上有无记录去判断它的存在与否并当作一条准则，这 是十分幼稚的，在学术界也是不会认同的。　 　

三、女书文字面临着去伪存真　

抢救女书是一项重大的系统工程。现在的问题是不怕女书失传，就怕女书失真。抢救保护女书的纯洁贞操，还其原有的本来面目，可以说是抢救女书的当务之急！　

我很同意宫哲兵的说法，民国初期以前女书是很兴盛 的，“五四”运动以后女书逐步走向衰替。这既是大革命的功绩，可也是女书的悲哀。据唐功伟 １９８８ 年调查，民国初年上江圩各个村寨都有人学用女书，随后便越来越少了。解放以后，女书基本歇业，到宫哲兵开始通过媒体向社会传播女书的消息时，精通女书的只剩有十余人。举例如下：　

义年华，１９０７－１９９１ 年，出生于上江圩乡棠下村，曾出嫁到黄甲岭乡。她小时家境较好，小学毕业，能背“四书” “五经”，为她学习女书和流利的书写女书提供了良好的条件。国内外不少研究女书的专家，都拜在她的门下。她用女 书记录歌谣，可以说无字不通。因而倍受专家、学者们的青睐。　

高银仙，１９０２－１９９０ 年，上江圩乡高家人，出嫁到甫尾 直至寿终。她幼年家境贫寒，没上过学，但由于天姿聪慧， 女书学得很好。可是与义年华相比，旁人就会认为高银仙比义年华差，高银仙有许多字写不出来，而义年华全都能写。 高银仙的孙子胡祥志说：“奶奶，义年华自己编造女字，你没有文化，编不出女字来，人家讲你不行。”在此情况下，高银仙能怎么办？　

阳焕宜，一位 ９８ 岁高龄的女书老人，一生不与汉字结缘。她的女字比以上两位掌握要少。她用女字、土语翻译《悯 农》诗为：“做（锄）禾日当午，汗滴禾下土，安（谁）知 盘中餐，粒粒列（皆）辛苦。”她翻译《春晓》诗为：“春眠不知（觉）晓，子子（处处）闻白（啼）鸟，夜来天色冷（风 雨声），花落知多少。”［６］　

现代也还有人在继续造假，如“向雷锋同志学习”之“雷” 字，本来已有了一种写法：　　　　　　，意即在苍穹之下，有闪电的迹象，这是一个象形字。但今人却写作“　　　　　”，这与 汉字“雷”有多大区别呢？　

以上几例，女书中掺杂了异体汉字已见其端倪。也无怪人们说有些女字太像汉字了。１９９９ 年唐功伟、赵丽明及清华大学的几个研究生按照《中国女书集成》收录的义年华女书，排除她近些年来的创作只能统计出 ６００ 多个女书单字。 高银仙、阳焕宜不识汉字，在她们的女书作品中，也只使用 了 １０００ 个女书单字左右。阳焕宜在翻译作品时，有些字除用意会译作别的字以外，还有些就打上“××”，表明她对离开了闺阁的作品是无法翻译的。其原因是弃置女书的时间 过长，原来掌握的女字在记忆中有些已自然流失。我国的汉字源远流长，影响深远。而女书流行地使用的又是汉语土语方言，几千年来，这里除流行方块汉字以外，还有局部范围内的宗教符号、妇女织锦的图案文字符号。女字在前期基本可以归纳在女红织锦符号的范畴。此外，这一带再无其它文 字符号存在。女字在她漫长的发展过程中，不可能不受方块汉字的影响，因此有些女字像异体汉字也不足为奇，有如我国多民族“你中有我，我中有你”的情形相似。如果说女书中有少数异体汉字就为此肯定地说女书是由汉字演变的，那么多数的女书单字与汉字不同又将作怎样的解释呢？近 ２０ 年来义年华等不论出于什么目的编造女字，都不是一件好事。它是一种掺杂使假行为。它损害了女书的原貌，破坏了女书原有的纯贞。它奉献给前来采访女书的专家学者们并不完全是鲜花，其间还杂有与花儿几近相似的野草。我于 １９９４ 年与陈其光、周硕沂合编的《永明女书》，汇集了 １５７０ 个女书单字。除去异体 １１９ 字外，还有 １４５１ 字，因当时没有注重区分真伪，定然还有部分是伪造女书字混杂其中。今年３ 月清华大学赵丽明来江永时很有感慨地说：“现在我们对女书的研究工作，不是耽心女书失传，而是耽心女书失真！” 于是，我思考一个问题：我们现在有责任把 ２０ 世纪 ９０ 年代 以来女书新作中编造的女字清理出来。我呼吁女书学术界都 要重视女字求真勿烂、宁少勿烂的问题；并建议女书所在地 领导组织一个懂女书、负责任的班子，认真整理建国初期以 前的女书文字资料，在此基础上，重新编辑《女书字典》， 这样会对保存女书的真实性有益。　 　 　

四、抢救女书战略与文化旅游　

新中国建立后，女人和男人一样，都做了国家的主人。女孩子没有必要去仿效前辈人那样缠着婆婆的裙襟学女书了。老一辈的女书传人，旧社会度过了半百人生，现在唯一 健在的还有 ９８ 岁高龄的阳焕宜。人们有理由担忧：女书文化是否后继有人？　

２０ 年来，女书学术界在党中央和地方各级党政领导下， 对抢救女书作出了很大的贡献。中南民族大学率先成立了女 书研究中心并与江永县委、县政府携手制订了抢救女书方 案。在上级的关怀重视和各院校的支持下，江永县委、县政 府对抢救女书做了力所能及的工作：（１）切实保证现有女书老人的健康，派出了全县最好的医生定期为她体检和治病， 每月发给低保生活费，限制过长的采访时间。（２）鼓励第 ２ 代、第 ３ 代女书传人的成长，６０－３０ 岁的女书传人现有 ２０ 来人，县里运用座谈会、培训班、发证书等方式给予了鼓励。 （３）开办女书学堂。现有政府支持的女书学堂一所，双休日在读 ４０ 余人；私立女书学堂一所，晚上在读 １２ 人。（４）建立女书园，设女书文物、文献、作品、工艺、学术成果、书 法展览、收藏与民俗演示，并且对外开放。（５）制订了女书 知识产权条例。（６）选拔具备条件（大学文凭、英语四级、 会当地土话、３５ 岁以下）的女性到大学读研，培养自己的专门人才。（７）出版了《女书字典》。（８）申报国家级保护名录。（９）积极协助新闻媒体和专家学者的考察采访工作，与高等院校“女书研究中心”联合召开必要的研讨会，摄制原始真实的记录专题片，并且不断开拓更深层次的研究领域。 （１０）营造环境，恢复女书生态循环体系等。这些工作多已取得了显著成效并受到了社会的好评。但抢救工作永远不止这一些，必须进一步加大力度。女书文化旅游的开发也是一种保护和抢救。旅游业的发展可以给女书的生存注入新的活 力。江永县的领导也曾多次表示要与专家和商家共同合作开发乡土女书文化。在女书之乡开发文化旅游，会更具有乡土文化特色，这里人文景观真实、土语风俗纯真朴实、山川地域广阔，有着移植地所不能比拟的民俗特色、丰富资源和靓 丽风光。女书之乡竭诚欢迎专家和商家们的光临。　 　

参考文献：　
［１］　 宫哲兵． 女书研究二十年［Ｎ］．湖南日报（ 文化广场版）．　 ２００３－０９－１７．　
［２］ 宫哲兵． 论江永女书决非先秦古文字［Ｊ］． 中南民院学 报．２００１（６）．　
 [３］史金波，白宾，赵丽明．奇特的女书［Ｍ］．北京语言学院出版 社，１９９５：１２５　
［４］张雄．中国中南民族史［Ｍ］．广西人民出版社，１９８９：１０４．　
［５］石钟健．百越史研究［Ｍ］．中南民院民研所编印，　１９８３：１４－１５．　
［６］赵丽明．中国女书集成［Ｍ］．清华大学出版社，Ｐ８１８－８１９．