3、从语言对比分析看。“勉”语带有很多东南沿海地区的语言词汇。关于它们之间的密切关系，不少学者已有了较深入的研究，陈志良先生在《广西特种部族歌谣集》中曾将古代越歌与瑶歌加以比较，认为瑶语与越语有密切关系。日本学者桥本万太郎认为，“跟吴语区人民最有密切关系的是古代百越人民……苗瑶应该是其中之一，从吴语音调系统看来，很多地方类似苗瑶语。”徐松石也说“吴语、闽语和粤语，乃中国东南沿海的三大汉语方言系，这三大方言系与古代土著部族的分布密切相关。”g根据以上学者研究的线索，近期用“勉语”与上海、江苏、闽南、梅县、潮州、高州、广州、韶关等地人对话比较，发现“勉语”中确实有很多词汇和语言与上述地的词汇相同或相近。如与上海话比较：上海话11至21的数目中11、15、16、17、18、20、21的读法与过山瑶“勉”语完全一样，师公在还愿“围坛”时，与歌娘对唱中，有不少“不使问”的歌词，就是上海话“不要问”之意，二者音同、义同。而苏州人自称“我”为“宜”，与“勉”话的自称“我”为“衣”非常相似。与广东潮州话比较，鸡、鸭、猪、窗户、鞋袜、招禾魂的发音也与“勉”话完全相同。潮州话的“没饭吃、没衣着”的发音与过山瑶的歌唱语言语言（过山瑶的部分歌唱语言与生活口语有义同音不同的特点）；与广东话比较，“说话”二字，“勉”语发一样的音。“没无”之意，广东话发“某”音，而过山瑶的还愿经文中，就是借用“某”来记述伏羲兄妹成婚事的。如：“天下某人，伏羲兄妹成双，某人为媒，乌龟为媒，生下血盆，某人分表，玉女分表”，而对“越人”二字的发音“于演”（“雨撵”），简直就是过山瑶对“瑶人”，即发“雨勉”（优勉）音。这使我们联想到，极有可能过山瑶“优勉”二字的自称原本就是“越人”二字。古代文人只是按“勉”语或粤语的发音，用汉字模拟写成了“瑶人”，而后又演变成了族名。可见过山瑶“勉”语与吴语、闽语、粤语，有着很深的渊源关系，或说语言上的亲属关系。这从还愿使用语言上也可得到有趣的证实。茶坪和莽山师公在还愿时，使用了至少四种语言，师公说是用了粤语（越语？）客家话、一半汉一半瑶的“阳出声气”及现今的当地“勉”话。这些不同语言都是在还愿的特定环境下不同“愿”的不同程序中使用，不能颠倒，前面几种语言当地人是听不懂的，只有师公掌握。可以设想，这其中有一种历史的顺序渐进因素，这就是过山瑶的族源与原始居住地及迁徙地在语言中的投影。正如德国语言学家雅各布、格里姆说的“我们的语言也就是我们的历史。”郴县的《盘氏宗谱》明确记载其先祖曾经落居在“扬子江润州坝尾”、“松江”“洪州”、“荊州”、“江西庐陵县”、“潮州”、“惠州”、“韶州”等地。这些地名与语言可互为验证，今天操“勉”语的过山瑶先世，是生长在这块东南沿海区古扬越之地的古越人。

    4、从民族习性与经济生活看。山越人与过山瑶有着一脉相承的源流关系。日本民族学家竹村卓二说：“正如过山瑶的名字一样，他们具有渡过高山的习性”h。同样，山越也具有这种越过大岭的特征。史载：“山越深险，皆不宾附”，“山谷万重。山越顽抗，不出其间”，“依阻山险，不纳王租，故曰山越”i。又“不事赋役迁徙糜定，过山耕种，谓之过山瑶”j。《评王劵牒》也载“王瑶子孙，不属国家，不属百姓，免粮无税，见官不下跪，过渡不付钱，天下青山任其耕种”。历史对这不同时期两种不同称呼的人进行了极为相似的记述。可见过山瑶曾一度继承了山越不受约束，追求自由的特性，都是不纳王租，不事赋役的过山越岭之人。二者的关系是先祖与后裔的同族源关系。

二、江浙会稽山→闽南、广东南海→韶州府，是过山瑶举族迁徙之路。韶州府是唐朝初年形成完满的还愿时期的圣地。还愿师公在“园箕愿”、“园猪愿”及“歌堂宝书愿”等几层仪式中，通过打令道根源和歌唱盘王大歌书等内容，使我们明白了先辈的迁徙原因和迁徙路线：十二姓瑶民在会稽山地带经历了“雷落地”、“天柱倒”、“洪水发”、“天大旱”、捕鱼失火遭缉拿追赶和被迫下海的苦难。他们漂流在东南海面上，历尽风浪之险，终于在盘王圣灵的庇护下得救还生，在南海登陆又徙往粤北分散各地的历程。茶坪、莽山的师公们在“还愿香坛”里，按照他们的经文“宝书”记载，念唱了郴州瑶族的几条来路。

    ⑴会稽山南京七宝洞→广东南海岸→潮州→雷化高州→韶州府乐昌县→唐太宗贞观二年（628年）来郴“镇守郴州城池”→分散到宁远、道州、资兴、汝城、宜章、桂东、江西茶陵。

⑵会稽山南京七宝洞→江西吉安府→蓝山、江西→广东连州桃源洞→宋朝来到湖南汝城九龙江→桂东→酃县龙渣洞→资兴、郴县、临武、宜章、桂阳。

⑶松江（浙江绍兴）→扬子江润州坝尾→潮州→惠州→连州→桃源洞→仁化青竹江→明泰昌（1620年）徙湖南郴州→道州、酃县。

⑷会稽山七宝洞→广东南海岸→乐昌→湖南永州宝寨山→郴州→桂阳→莽山。

⑸南京十保山→福建→广东乳源、阳山→郴州莽山、桂阳。

（6）会稽山七贤洞→广东乐昌→广西平乐→湖南常宁→郴县桥口椿树垅。

   师公们记述的这几条来路与过山瑶族谱、《评王劵牒》、《郴州先皇安瑶碑记》中的记载完全一致。又根据江华、蓝山保存的《十二姓下山来路祖途》记载，他们的迁徙之路是：

   ⑺南京十保山→紫京山→南海浮桥头→小南渡→林子村→广西桂林→平乐→广东连州扬古山→下湖南海岸→广西→江华、蓝山。

   再根据竹村卓二、白鸟芳郎、姚舜安三位先生的著作提到，移向外国的路线有：

⑻泰国北部“优勉”南京→广东→广西→云南→老挝、泰国（竹林）k

   ⑼华南的南京→两广→越南、老挝→泰国（白鸟芳郎）l。

   ⑽云南富宁邓、李、赵三姓：湖南千家洞→广东乐昌→广西田林→云南富宁→越南、老挝（姚舜安）m。

   上例十条迁徙路线，除姚先生收集的那条路线外，其它的迁徙之路都是以“会稽山南京七宝洞”作为原始住地和始发站徙往他乡的。这与容先生根据众多的《评王劵牒》所列举的五类迁徙流向大体一致，与广东、广西、湖南三省区的地方志中对瑶族活动的有关记载也可互为印证。姚舜安先生说“《评王劵牒》是他们（盘瑶）迁徙路线的‘证明书’”n。此言甚是，可是姚舜安先生在《瑶族迁徙之路的调查》一文中给我们勾画的盘瑶北路、南路两条迁徙路线的起点都是“湖南千家洞”并说“今日世界上的盘瑶大都是从这里迁去。”o这就与盘瑶（过山瑶)的历史实际不尽相符了。就连《千家洞古本记》也载：“我们的祖先在南京，江西省太和县人氏。”《世代流传祖居来历书》也写着“十二姓板瑶出世南京道、十保店千家洞。” 千家洞排在后，从有关千家洞文献记载中的盘、奉、邓、瞿、赵、蒋、黄、李等姓氏看，住在洞里的不过是元明清之际，平地瑶、汉族、过山瑶杂居的一个地方罢了，当然江华、江永和广西的部分过山瑶中有千家洞的传说，那也不过是过山瑶悠久历史的中古史和近代史罢了，何况“南岭无山不有瑶”呀。即令是江华《邓姓始祖来历》中提到千家洞居住着瑶人，也是到了元朝大德年间，而早在隋末或唐初，十二姓过山瑶的绝大部分经飘洋过海后，又重聚粤北韶州府，在那里建连州庙，还盘王愿了（上列迁徙之路的第一路可证，连州庙颂唐王亦可证）。而在湖南省道县，江永之间的都厐岭山区抑或是江永县的大远乡，任何时候都不曾称呼“南海”“南京”或“会稽山”。因此，作为迁徙主干的过山瑶（盘瑶）不会是从“湖南千家洞”迁去的。说“今日世界上的盘瑶大都是从这里迁去”的结论，更是证据不足。竹村先生深入研究过的越南、老挝、泰国的过山瑶集团，没有千家洞的传说。过山瑶学者黄方平考察美国瑶人时，发现那里的瑶人也“自认是从南京十保殿繁衍而来的王瑶子孙”P，黄钰先生在《千家洞初考》中写道“目前也未出现瑶族源于湖南江永之说,”说它“是瑶族原始居地，目前还没有发现史料改变瑶族迁徙流向的理由。”

说瑶族都是由长沙武陵蛮发展而来，也不尽合符过山瑶的历史。理由是：1.语言不同。过山瑶“勉”语与武陵山区的民族语言没有共同之处，甚至与比邻而居的平地瑶和花瑶也不能通话。2.信仰不同。武陵山区的民族不信奉盘瓠，辰溪、怀化的瑶族信奉高坡大王，江华、江永的平地瑶信奉闰王。3.姓氏不同。过山瑶传统的十二姓是盘、沈、包、黄、李、邓、周、赵、胡、唐、雷、冯。今天辰溪、溆浦、怀化的陈、石、卜、丁、沈、刘等姓瑶族及花瑶、平地瑶的奉、杨姓不同于过山瑶的十二姓。4.地域不同。过山瑶一如既往地说盘瓠始祖住“南京会稽山七宝洞”。而在武陵山区的任何地方，任何时候，都未曾称呼过这一地名。5.习俗习惯不同。据此多方面看，过山瑶非源于“长沙武陵蛮”，同“莫瑶”的关系可能也不大。与今天湖南省的花瑶、平地瑶也不同源。

   那么，湖南历史上的“长沙武陵蛮”、“零陵蛮”、“莫瑶”、“蛮瑶”又何指呢？不少学者对此已有很深入的研究。宫哲兵先生在《湖南瑶族的族源、迁徙和主体的变化》一文中写道:“过山瑶是山越的后裔”，莫瑶“主要生活在零陵郡、长沙郡，应是汉代‘零陵蛮’‘长沙蛮的后裔’，今天平地瑶的先人。当然，莫瑶并非只是平地瑶的先人，他们可能也是部分瑶族支系和苗族支系的先人。尤中亦认为“莫瑶”实为苗，急读为“苗”。王慧琴也言，“有人还认为苗族的一部分，出于‘夜郎’或出于‘莫瑶’”。马少侨同样认为“苗族自称为‘蒙’为‘模’与‘苗’‘莫’声母相同，可能‘苗’就是莫瑶的反切。”q以上这些观点也比较合符湖南瑶族社会历史实际，引录于此，聊备一说。

   在过山瑶的迁徙过程中，特别值得提出的是广东韶州府，此地对过山瑶的历史和文化影响甚大。从前面所列各路的迁徙看，都经过了韶州。茶坪和莽山在还愿中，也反复提到这个地方。如在还大排良愿的“青云堂”，有连州后生唱，《连州歌》卖“丰飞”树的表演，在“宝书良愿”的歌坛里，又大唱了《连州桃源洞歌》。这说明韶州府地带是过山瑶长途迁徙中一个重要的聚落点和里程碑。

    遥想当年，先祖在南海岸登陆，各姓简单地还愿谢祖后，北迁到了粤北山地，这里的高山密林成了他们抵御异己力量的屏障和避难的所在，在那里，他们又得以重新聚居，在乐昌或连州建起连州大庙，将自己固有的原始宗教（如还愿中的招五鼓魂）和在江浙地带吸收的茅山教揉合在一起，又加上漂船过海的经历和集各姓登陆后简单还愿仪式之大成，在连州大庙里，进行整个部族性的“奏档”还愿。集体创作和规定了统一的经典宝书，统一的还愿仪式，统一的祭献牺牲，并有了代代还愿的祭祀规约。从仪式到内容，从语言到文字（借用汉文记音记意），形成了过山瑶的一整套科仪制度。可以肯定，过山瑶在那里聚居了一段不短的时间。又时逢唐初贞观盛世，唐太宗鼓励开发岭南，免徭役赋税，颁劵牒，批官山给瑶人，使瑶人获得赖以生存的山岭土地及其它一些特权，此次走上新的生活之路。他们带着先祖许下的神圣“愿约”，也带着他们在这里共同创作的“良愿宝书”随山耕种，漂泊天下，而形成了还愿活动，还愿经书，它们记载了在今天通“勉”语的瑶族社会“天下大同”的情景。因此，在过山瑶的心目中，韶州府简直就是一块圣地，一片乐土。故还愿时总有不少有关连州的内容。正是这种仪式与内容，使过山瑶对韶州府那么难以忘怀。竹村对老挝过山瑶集团的漂海传说分析说：它记载了广东省韶州府落(乐) 昌县这个实有地名。……证明老挝、泰国的瑶族在很久以前，确实曾以此地为故乡。即令那些远渡重洋，徙往欧美大陆的过山瑶游子，也在亡故之前，谆谆告示后代，要将亡灵归送中国的韶州府，这种深切的缅怀，无限的眷恋，正是通过这不朽不灭的神圣的还盘王愿得以产生和建立的。这也是竹村先生所指出的:“超时间和空间的文化要素的一致性是属于所谓过山瑶范畴集团的一个特点。”r那么今天瑶族社会的还盘王愿，便是这文化要素的一次体现。

注释：a《搜神记》   b《魏书》  cdi转引自《南方民族史论文集》  e施光明《山越、山明非宗部解》  f（  ）中地名系谱中原注  j《郴州乡土志》   hkr《瑶族的历史和文化》   l《东南亚山地民族志》  mno《瑶族迁徙之路的调查》     p《美国西海岸瑶民社会考察》       q《苗族研究论文集》

此文引经据典，但又平白易懂；其中还提到了我的老师——宫哲兵先生，读后真的好高兴！

文中的观点虽不敢言苟同与否，但对山瑶的族源与迁徙作了较为全面的阐述，令人耳目一新．{:5_175:}

文章是很有根据的，我家就是韶关乳源的，文章的说法基本上跟我们韶关乳源瑶家当地家先单和老人所说的基本上是一致的。

     在乳源瑶山还遗留一些没有人管的古墓，听当地老人说那时当年过山佬（就是过山瑶）的坟墓。

    真是英雄所见，其实目前瑶族来源有两说，一是山来说，二是海来说。应该两者并不矛盾，因为所指的是不同的群体。但如果以一说来概瑶族之整个来源，则是不科学的。本文所述瑶族之不同源，正是这个意思，本人非常赞同。至于瑶族的迁移路线，也是大致的说法。因为在部分瑶族发展的历史长河中，迁移是个永恒的话题，不同时期，迁移路线是不一样的，就算是同一时期，也有多个迁移方向。在瑶族居住的很多地方，存在走了一批又来一批的现象。以广东过山瑶来说，迁移方向有往北、往西和往南三个方向，北上湖南，西入广西，南往南海、越南等地。据连南的过山瑶中传话，曾经出现一次大迁移活动，一部分人迁往湖南千家洞，一部分人则迁往交趾，据查历史地名，交趾就是越南的交趾。大胆地设想，瑶族之中，过山瑶是一个规模比较大的支系，而其他不同的支系，则是过山瑶在迁移过程中与当地土著群体融合的结果。

过山瑶的族源和迁徙是个永恒的话题，值得我们每个瑶族同胞去研究探讨。[em01][em01][em01][em01]

这几天读过两篇关于瑶族的族源和迁徙的文章,有些出入,这两位作者都研究了大量的史料,特别是赵大姐还亲身经历了好多次还盘王愿,对还盘王愿研究颇深，感叹本人要学的东西实在太多