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谢了,

2005年5月15日,在丽水全国畲族文化学术研讨会上,与瑶学专家李筱文教授谈起,她说有必要建立一个瑶族网,没想到你先了一步,你已立了一大功.

李筱文教授还说要用300万元起功一个项目,出版50本个绍瑶族书.你们瑶族基础真好.

在本次全国研讨会上,畲族网作了介绍,得到了与会者的普遍认同.取得了一定的成功,施联朱和蒋炳钊两位畲族历史文化研究太斗还为畲族网和山客之家提了字.

非常感谢你告诉我们那么多的信息，祝愿贵网站越办越好，瑶族、畲族传统友谊之树常青！

社会职务： 1．中国民族史学会理事
2．中国百越民族研究会理事
3．台湾少数民族研究会理事
4．国际瑶学会执行委员
5．英国剑桥名人传中心顾问委员会荣誉委员
6．国家一级杂志《民族研究》编委
个人荣誉： 个人传记被英国剑桥《国际名人传记》、《亚洲太平洋地区名人录》等辞书。

畲族瑶苗比较研究
民族学 > 编号：010441 作者：吴永章 语言：简体中文 出版社：福建人民 丛书： 装帧：精装 开本：32开 出版日期：2002-6-1 ISBN：7-211-03862-4 册数：1 原价：20.3 --> 价格： 20.3 折扣比率：100 --> 收藏 内容简介: 目录
第一章 同是盘瓠子孙
第二章 畲、瑶、苗的分流与分布格局的形成
第三章 畲与瑶、苗的族称、人口与分布
第四章 历代中央王朝治理畲与瑶、苗的政策
第五章 畲与瑶、苗的经济生活
第六章 畲与瑶、苗的社会组织与习惯法
第七章 畲与瑶、苗的社会生活
第八章 畲与瑶、苗的教育
第九章 医药与武术
第十章 畲与瑶、苗的语言与文字
第十一章 畲与瑶、苗的民间文学
第十二章 畲与瑶、苗的音乐与舞蹈
第十三章 畲与瑶、苗的婚姻与丧葬习俗
第十四章 畲与瑶苗的宗教信仰

吴永章论著：
（1）《楚令尹浅说》，《江汉论坛》1980－6，登记号：SL80026
（2）《从楚的历史发展看楚与中原地区的关系》，《江汉论坛》1980－1，登记号：SL80025
（3）《关于汉文帝的"文政"》，《光明日报(史学版) 》1980－8－12，登记号：SL80024
（4）《论楚刑法越文化新探》，湖北人民出版社1981年版，登记号：SL81040
（5）《论南越王赵佗的历史作用》，《中南民族学院学报》1981－1，登记号：SL81039
（6）《山越非濮后裔辨》，《中南民族学院学报》1982－2，登记号：SL82050
（7）《楚赋税制初探》，《江汉论坛》1982－2，登记号：SL82051
（8）《楚官考》，《中华文史论丛》1982－1，
（9）《"白公之乱"析》，《武汉师范学院学报》1983－1，登记号：SL83078
（10）《从云梦秦简看秦代的民族政策》，《江汉考古》1983－2，登记号：SL83072
（11）《楚役制初议》，《江汉论坛》1983－12，登记号：SL83077
（12）《南朝对"蛮"族的统治与"抚纳"政策》，《江汉论坛》1983－6，登记号：SL83075
（13）《论宋代对南方民族的"羁麽"政策》，《中南民族学院学报》1983－3，登记号：SL83074
（14）《明代广西土司制度述略》，《文术论坛》1983－3，登记号：SL83073
（15）《明代贵州土司制度》，《贵州社会科学》1983－6，登记号：SL83076
（16）《清代广西土司制度》，《学术论坛》1984－4，登记号：SL84080
（17）《从秦汉时期的民族政策看我国土司制度的渊源》，《中南民族学院学报》1984－3，登记号：SL84079
（18）《楚辞与楚俗》，《楚辞研究论集》长江文艺出版社1984年版，登记号：SL84081
（19）《楚庄王》，《中国古代著名军事家评传》，湖北人民出版社1985年版，登记号：SL85076
（20）《试论解放前黎族"合亩"制地区的社会形态》，《民族学研究》1985，登记号：SL85075
（21）《论元代土司制度》，《广西民族研究参考资料》1985，登记号：SL85074
（22）《论晋代的南方民族问题》，《湖南民族研究》1985－1，登记号：SL85073
（23）《达斡尔族社会历史调查(国家民委问题五种丛书之一)》，内蒙古人民出版社1985年版，登记号：SL85077
（24）《解放前贵州苗族地区中的族外群婚制习索隐》，《贵州史学丛刊》1986－1，登记号：SL86096
（25）《论楚与杨越、夷越、于越的关系》，《中南民族学院学报》登记号：SL86098
（26）《明代鄂西土司制度》，《江汉论坛》1986－1，登记号：SL86095
（27）《司马懿》，《中国古代著名军事家评传》，湖北人民出版社1986年版，登记号：SL86094
（28）《隋代南方诸族概况》，《中南民族学院学报》1986－2，登记号：SL86097
（29）《隋唐五代时期湖北民族散论》，《湖北少数民族》1987－3，登记号：SL87111
（30）《我国南方少数民族的母系氏族婚姻遗习初探》，《婚姻与家庭(人类研究之三)》，江西教育出版社1987年版，登记号：SL87113
（31）《元代对鄂西民族地区的治理》，《中南民族学院学报》1987－1，登记号：SL87108
（32）《论鄂西土司的改土归流》，《中央民族学院学报》1987－5，登记号：SL87112
（33）《三苗综议》，《民族研究》1987－2，登记号：SL87110
（34）《北朝与蛮族》，《民族论坛》1987－1，登记号：SL87109
（35）《楚官制》，《楚文化志》，湖北少数民族出版社1988年版，登记号：SL88169
（36）《楚法制》，《楚文化志》，湖北少数民族出版社1988年版，登记号：SL88170
（37）《楚礼制》，湖北人民出版社1988年版，登记号：SL88171
（38）《论楚国的民族关系》，《广西民族学院学报》1988－1，登记号：SL88165
（39）《孙吴政权与岭南关系述略》，《江海学刊》1988－1，登记号：SL88168
（40）《宋代鄂西民族综论》，《中南民族学院学报》1988－2，登记号：SL88166
（41）《元王朝对广西民族地区的统治》，《学术论坛》1988－5，登记号：SL88167
（42）《中国土司制度渊源与发展史》，四川民族出版社1988年版，《》登记号：SZ88012
（43）《越、楚文化异同研究》，《民族研究》1989－6，登记号：SL89163
（44）《黎族土官综述》，《中南民族学院学报》1989－5，登记号：SL89162
（45）《两湖地区古代越人遗踪通述》，《江汉考古》1990－1，登记号：SL90134
（46）《古代南方民族法制述略》，《云南社会科学》1990－3，登记号：SL90138
（47）《论楚国与其境内诸族的关系》，《楚史论丛》1990，登记号：SL9014
（48）《评<中国民族史新编>》，《民族研究动态》1990－2，登记号：SL90136
（49）《南朝岭南俚僚概论》，《百越民族研究》，江西教育出版社1990年版，登记号：SL90140
（50）《南方民族虎图腾遗俗浅说》，《吉首大学学报》1990－2，登记号：SL90137
（51）《南方民族原始记事法论略》，《中央民族学院学报》1990－4，登记号：SL90139
（52）《凿齿与里齿、全齿、银齿考述》，《贵州民族学院学报》1990－2，登记号：SL90135
（53）《中国土司制度的渊源与其发展述略》，《中国民族史学会第二次学术讨论会论文集》1990，登记号：SL90142
（54）《我国古代南方民族交通工具述略》，《中南民族学院学报》1990－6，登记号：SL90143
（55）《湖北民族史》，华中理工大学出版社1990年版，登记号：SZ90021
（56）《论江汉之濮》，《湖北省考古学会文选》1991，登记号：SL91091
（57）《元代瑶族论略》，《广西民族研究》1991－1，登记号：SL91092
（58）《中国南方民族史志要籍题解》，民族出版社1991年版，登记号：SZ91015
（59）《中国南方民族史志要籍题解》，民族出版社1991年版，登记号：SZ91004
（60）《中国南方民族文化源流史》，广西教育出版社1991年版，登记号：SZ91011
（61）《中国民族关系史》，民族出版社1992年版，登记号：SZ92030
（62）《明代瑶族分布》，《广西民族研究》1993－1，登记号：SL93133
（63）《明代治瑶政策》，《中南民族学院学报》1993－1，登记号：SL93132
（64）《汉民族历史文化的历史画卷》，《民族研究动态》1993－1，登记号：SL93127
（65）《苗族史评价》，《中南民族学院学报》1993－1，登记号：SL93128
（66）《明代广西瑶族分布》，《瑶学研究》1994－3，登记号：SL94292
（67）《客家与南方民族文化交融论》，《福建民族》1994，登记号：SL94293
（68）《瑶族史》，四川民族出版社1994年版，登记号：SZ94029
（69）《吴泽霖——其人、其学》，《民族研究动态》1994－3，登记号：SL94291
（70）《客家人的宗教信仰述略》，《中南民族学院学报》1994－4，登记号：SL94041
（71）《<台湾历史与高山族文化>评介》，《民族研究》1995－1，登记号：SL95111
（72）《明代黎民反抗斗争纵横谈》，《南方民族研究论丛》1996－1，登记号：SL96074
（73）《南北 人不同族属新说》，《南方民族研究论丛》1996－2，登记号：SL96251
（74）《瑶畲分流说新证》，《福建民族》1997－1，登记号：SL97189
（75）《黎族史》，广东人民出版社1997年版，登记号：SZ97008
（76）《瑶族文化对中华民族文化的贡献》，《瑶学研究》1997－4，登记号：SL97214
（77）《楚国是一个多民族的国家》，《炎黄》1997－4，登记号：SL97211
（78）《神话传说与南方民族关系研究谈片》，《南方民族研究论丛》1998－3，登记号：SL98016
（79）《试析闽、台、粤客家地区的“妈祖”崇拜》，《中南民族学院学报》1998－4，登记号：SL98150
（80）《客家文化是以汉文化为主体的多元文化》，《客家与当代世界 第四届国际客家学研讨会》1998，登记号：SL98234
（81）《瑶族历史研究中若干重要问题新说》，《民族研究》1999－2，登记号：SL99174
（82）《黎族史新证拾零》，《南方民族研究论丛》1999－4，登记号：SL99203
（83）《武汉民族学发展的历程与展望》，《时代的回响》1999，登记号：SL99165
（84）《论客家传统丧葬礼俗中的蛮风》，《客家研究辑刊》2000，登记号：SL00127
（85）《客家传统文化概说》，广西教育出版社、广西师范大学出版社2000年版，登记号：SZ00010
（86）《客家文化中心转移变迁说》，《客家与赣南——研究论文选辑》2000，登记号：SL00128
（87）《黎族史散论》，《民族研究》2000－6，登记号：SL00090
（88）《畲与瑶、苗的原始婚姻遗俗异同比较》，《南方民族研究论丛》2001－5，登记号：SL01032
（89）《神话传说与古代南方民族关系新解》，《文史》2000－4，登记号：SL01001

这本书看过,几个民族之间的比较还是比较详细的,瑶人们都应该看看,畲族是和我们亲缘关系最近的民族了,大家都应该对对方加以了解,同是盘瓠子孙啊。

●唐晓君

榜文，古代指文告，这里借指古老的瑶族经文。通过它，我们穿透历史与先人对话，在古老的文字阡陌中穿梭，思考一个民族与人生的意义，领略瑶族的历史和沧桑文化。
　　割不断的渊源血脉， 神秘的瑶族榜文
高远深邃的精神家园，民族文化凝聚力和提升力的标志。这就是千古流传的瑶族榜文给我们的昭示。笔者试从瑶族最古老、最经典、最有权威和代表性的《评皇券牒》、《盘王大歌》、《瑶人经书》三本榜文古籍资料中，去窥探瑶族当时农耕、征战、祭祀、迁徙、婚恋、宴饮、娱乐等风俗和生存状态及由此折射出的瑶族精神历程、生命价值和民族责任。
一、《评皇券牒》：瑶族的“过山榜”、“护身符”
　　《评皇券牒》，是瑶族民间流传和珍藏的一种汉字文书，是弥足珍贵的瑶族古文献资料。
　　史载《评皇券牒》于唐朝贞观二年敕旨。千百年来，成了瑶族争取民族平等、捍卫民族权益的凭证，是瑶族世代相传的“过山榜”、“护身符”。
　　现在，在广西、湖南、广东的瑶族聚居区，均发现了南宋、明朝、清康熙、乾隆、光绪及民国等不同时期的《评皇券牒》手抄件。1951年，湖南省江华瑶族自治县52位瑶胞，曾在《评皇券牒》上签名具状，上书党中央、毛主席，要求瑶民享有与汉族同等的权利，建立自己治理本民族内部事务的政权。1955年，经国务院批准，瑶胞们如愿以偿。
　　在江华瑶族自治县珍藏的《评皇券牒》有3件，其中布券2件、纸券1件。布券规格为120×110cm，除文字叙述外，还绘有瑶族服饰、生产、娱乐场面。纸券传抄于南宋理宗景定元年，其前后均盖有清晰的马蹄印和朱批圈点，绘有龙犬、盘王、乐器以及五彩服饰。
　　《评皇券牒》，是评王为了奖赏瑶族祖先盘王，在全国13省发布券牒，允许盘王后裔耕山种岭，永免徭役赋税。它主要记载了瑶族的起源、姓氏的由来、迁徙过程、重大事件，以及瑶族享有的权利、应遵守的禁令等，是瑶族人民争取生存权、发展权的真实写照。
　　从《评皇券牒》中，还可以探寻瑶族的灿烂文化。瑶族长鼓及长鼓舞，瑶族最早的娱乐形式“奏镗”和瑶族最广泛的娱乐形式坐歌堂都在《评皇券牒》中有所记载。
　　《评皇券牒》云：“秋冬祭拜盘王，伊十二姓子孙，摇动长鼓，吹笛笙歌，引出大男小女，托手把臂，身着花衣、花裙，惊天动地，歌唱不绝。”有人称瑶族文化为“长鼓文化”，瑶族长鼓，是汉语的称谓，瑶族称长鼓为“空”、为“镗”，为“镗构”。考“镗”字之意为13鼓声。
　　瑶族最古老的文化娱乐形式“奏镗”，《评皇券牒》是这样记载的，“王瑶子孙各户侍奉盘王大帝、三庙大王，长腰木鼓，吹笛笙歌，鼓板随唱，男女连夜达天转地。”瑶族“奏镗”是一个非常古老的名称，是一种融击长鼓、唱歌、跳舞为一体的最古老的文化娱乐活动。“奏镗”始于何时，《评皇券牒》有详细的记载，“敬奉阴魂。自今以后，三年一庆，五年一乐……聚集一脉男女，生熟表散，摇动长鼓，吹笙歌，鼓乐。”“奏镗”之始是为悼念盘王的，其后逐渐演变成娱乐形式。
二、《盘王大歌》：瑶族的“懂宗收”（百科全书）
　　《盘王大歌》，是瑶族卓异的组歌。
　　瑶族，相传为盘王的后裔，据说，瑶族在迁徙途中渡海时，突遇狂风大浪，遂向盘王祈祷，许上“良愿”，才得以平安脱险。为感谢盘王，瑶族此后便每年过“盘王节”，“还盘王愿”，一直沿袭至今。而《盘王大歌》，便是其中的主要内容和核心。
　　现在发现的最早抄本是清朝乾隆年间的，其它有关内容主要在民间口头流传。《盘王大歌》，约3000行，分为三十六段式、二十四段式和十二段式三种版本，内容涉及神话、传说、族史与生产、生活、风俗、宗教等。
　　相传很早以前，高王争夺江山，扰乱天下，评王出榜招贤，答应嫁女、封地给杀死高王的人。盘瓠犬去投靠高王，得到宠爱，乘高王酒醉之机，咬下其头，献给评王。评王只好兑现诺言，将女嫁给盘瓠犬。盘瓠后来生下六男六女。盘瓠在一次打猎时追赶山羊摔下山崖而亡，子孙对起歌，跳起长鼓舞，以示纪念。这歌，便是《盘王大歌》。
　　《盘王大歌》还描述了瑶族的先辈们在社会势力和恶劣的自然环境下，四处迁徙漂泊的情景。“又逢反乱度日难。”“老幼惊慌躲过山。”“官府公差把峒进，逼交皇粮送京城。人逢乱世难躲开，朝廷兵勇进峒来。瑶人退出千家峒，跋山涉水开路行。”真是“千山万岭都走遍，盘王子孙过山难。”《盘王大歌》也充分表现了瑶族先民的勤劳勇敢。“云雾腾，拿出快刀贴在身，快刀开路进山去，蓑衣斗笠不离身。”“王朝奇女多勇猛，跨马奔驰舞刀枪，挥刀舞枪（罗哩），手舞枪。王朝奇女入战场，王朝攻破亚六寨；亚六迎战仪仗队，人头落地（罗哩），脸朝东，血水流来满地红。”“山好水好日更好，老少欢乐过丰年。”
　　爱情，是人类永恒的主题。同样，《盘王大歌》叙述了瑶民大胆而坦率地追求美好的爱情。“黄昏抽凳横桥坐，望见七星天上过。亲娘问妹想何事，思念凄凉单身哥。”还有表现游玩、文化教育的、迎送神灵的等等。这些歌，从不同角度反映了瑶族先民的生活全貌。
　　《盘王大歌》经历过历代瑶族同胞的增添、加工，广泛流传于瑶族人民之中。“天下瑶人同根生，分散天下去流浪。”如今，不管是在中国，还是东南亚，抑或欧洲、美洲，瑶胞们一直保持着本民族的特色，始终世代传唱《盘王大歌》，因为《盘王大歌》，是“千唱口不倦，万听更新鲜。”
三、《瑶人经书》：对瑶族始祖盘王的千古许诺
　　千百年来，瑶族崇拜并敬仰始祖盘王，用传统古老的宗教仪式来祭祀盘王，由此，瑶族中便出现和流传下来祭祀盘王的“还盘王愿”和“度戒”等多种多样的民族风俗活动，是研究瑶族不可多得的史料。
　　东汉时代的王逸在《楚辞章句》中写道，“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好词，其词必作歌乐鼓舞，以乐诸神，男女并舞。”这是最早记载瑶族这一风俗的文字，生动地再现了瑶族男女同胞念词、唱歌、跳长鼓舞的场面。这里面写的“好词”，就是收录在《瑶人经书》中的“还盘王愿经”。这种经文一般与《盘王大歌》穿插进行，内容以请神偿还对始祖盘王的许诺和祈求盘王保佑子孙人丁兴旺、五谷丰登、福禄满门等内容。文字琅琅上口，娓娓道来，循环递进，极富韵律和感染力。例如《盘王三为书》，“何般偷啼样屋背，其知今夜样人来（回），其知今夜样人到，何人树上摘何来（回）。白鸪偷啼庙屋背，亦知今夜圣人来（回），亦知今夜圣人到，差人上树取香来（回）。”一问一答，反复吟唱。
　　“传度”，是瑶族子孙取得盘王子孙资格，以延续种族的一种授戒仪式。不同的地区有不同的名称，如“过牌”、“度戒”、“功德修成”等。一般是瑶族中已学法事，但不能独立主持法事的“师弟”联合发起，由老“筛翁”主持的授戒仪式。度戒时，主要宣讲盘王在瑶族中的轴心作用，以及盘王子孙的资格条件，实际是伦理道德教育。《传度经》，对于了解瑶族的历史、纯朴民风、民族性格有积极作用。主要包括“挂七星灯”、“上刀传度”、“挂灯疏意”、“开天门意”、“同登到岸”等经段。
　　无论是“还盘王愿”，还是“传度”，都带有神鬼的色彩，打上巫教的烙印。瑶族一开始就生活在楚人之间，受原始宗教影响颇深。宋代时，道教又传入瑶山，这样瑶族便形成了独特的巫道相结合的宗教。
　　神秘的瑶族榜文，一本读不完的大书。

赵姓不仅是汉族之中的大姓，在少数民族之中也为主要姓氏之一，尤以瑶族赵姓为著，他们对自己先祖来源有独特的传说。
据瑶族史话《过山榜》所载，瑶族的始祖是一只名叫盘瓠的龙犬。传说，自混沌原始年间，人世上出了一位评王。评王上瑶池仙境游玩，得龙犬一只，身长三尺，毛色黄斑，能语人言。评王十分宠爱，取名盘瓠。其时，有高王者，兵强马壮，侵略评王。讦王不能敌，只得献龙犬盘瓠给高王。高王得了盘瓠后，仍不放过评王，时时加以侵夺劫掠，令评王之民无法为生。盘瓠存思报主之恩，决意为评王除去强敌。一日，趁高王大醉不省人事，咬杀高王，截高王首级，狂奔七天七夜，将高王首级献给评王。盘瓠因劳累过度，四肢鲜血染地。诸臣僚慌忙抱起盘瓠，请名医急诊，将龙犬从垂死之中救活。评王见盘瓠为一龙犬，却比人臣更尽臣职，甚是感动，决意给之重赏。评王问龙犬要赏什么?盘瓠回答："王曾有令，能除高王者，赐公主为婚。臣要求王遵守前诺。"评王此刻，只得将公主之一嫁与盘瓠。盘瓠与公主成婚后，两人即入深山安住。评王派了奴婢二人，搬运柴水、饮食，侍奉他们夫妻二人不得受苦，并逐月差使送粮马工役，供夫妻食用。盘瓠带妻入深山后，不久化为一英俊少年，几年后，夫妻二人生下六男六女。评王闻知，十分喜悦，传下敕旨："封盘瓠为始祖盘土，敕赐六男六女为王瑶子孙。受犬之气而生，属人之胞胎而出。为人道初，许皆自称为瑶人。"(《过山榜》湖南人民出版社1984年版，第10页)与此同时，评王还敕赐六男六女为瑶人十二姓，并令六男六女与"外姓子女为婚，以全其十二姓之源"。这十二姓是盘、沈、包、黄、李、邓、周、赵、胡、唐、雷、冯。其中八男赐姓赵瑞封，封都尉补充国公。

每年二月初一，是瑶族人的赶鸟节。
相传，在很久很久以前，江华山区，林木茂密，很适宜鸟雀繁衍生息。以五谷为食的山雀、野鸡、斑鸠等等熬过了严冬，看到山桃花开了，伸动翅膀，飞上天空，站上了高枝，看到山里人来了，就唱起欢乐的歌；看到妹姑手里金灿灿的包谷籽，一把把，一串串，撒进了黑沃沃的山土里，唱得更欢了，邀集伙伴，快来“会餐”！这样，它们往往成群结队，飞如乌云遮日，落象黑幕压地，耕山人一走，它们巧妙地试探了“稻草人”，飞落坡地，用尖利的嘴巴不停地啄，不一会儿，山土就糟蹋地不成样子了。鸟害成了耕山人的一块心病。
山地里没有了收成，耕山人只有吃蔬菜，官府的钱水粮流也枯竭了，皇上发了慌，忙下圣旨：“谁制住了鸟害，赏林九架，免税九年。”
圣旨传下来之后，山主、耕山人都想开了办法。盘云寨有个盘英姑，很爱唱歌。耕山人听了她的歌，口里象溶了一块蜜；她向着山泉唱，山泉都停止了流淌；她向着山林唱，鸟雀们都羞得不敢开口，盘英姑的歌停了，鸟雀们还久久不肯离开。耕山人想到：要赶鸟，盘英姑一定有办法。于是，盘云寨的男男女女都来到英姑的木楼，跟她学起了唱歌，并商量把歌传到九十九寨的耕山人中间去，约定下年正月的最后一天，下种以前，把鸟雀从九山引开，赶到没有阳春作物的白头山去。在盘云寨，有个叫盘阿肚的山主，养了一对画眉，每天清晨，他把鸟笼挂在木楼的房梁上，逗着画眉唱。说也奇怪，也引来一些山雀，日停寨头，夜宿楼檐，山主十分高兴：“哈哈，九架岭又到我名下了。”于是，他急忙修书，报告皇帝。皇帝朱笔一点，命令各山寨：山主们多养画眉，正月末一天，以鸟引鸟，把九山九岭的鸟雀引上白头山石岩岭。
正月最末一天到了，就要种早包谷了，天清早，九十九寨的耕山人，歌唱着聚会寨头。九十九寨的山主，看着鸟雀一群群飞出山林，飞来山寨，好不高兴，举起鸟笼，抢在耕山人的前头，向白头山汇集。鸟雀也真的追着歌声，跟着人们，飞往白头山。
这天，白头山上人多，鸟也多。晴天，鸟雀飞成排，为歌唱者遮日荫，雨天，鸟雀飞成队，为唱歌人挡风雨。耕山人从清晨唱到黄昏，鸟雀真的忘了飞回山林，累了，就落在岩石上，人们悄悄离去。到第二天，鸟们飞到云头寻找歌声，它们围着白头山飞，好像山头有听不完的歌声。这样，鸟雀们在白头山呆了半年，等到它们醒来，坡地上只剩了稻谷杆子，耕山人们早把粮食收进了寨门。

《畲族瑶苗比较研究》这本书在哪可以读到!!

谢谢