下阙：探问瑶胞的“麦加”

　　“日头出早照青山，千家洞口雾纷纷，云雾飞散日当照，牯牛犁田早出门……人屋担禾屋背晒，日落石岭禾回厅……日落白石岭背庄，姊妹齐齐过莲塘，莲塘水面白净朵，手更莲子四行香……日落江，牯牛里累下江归……”——你看，这是一个多么美妙的田园诗，此乃流传瑶族民间的《千家峒歌》。千家峒不是文人笔下的桃花源，它是瑶胞的“麦加”——真真切切的故国家邦。流浪了千秋百代，流浪了千山万水，故国家邦似是永难觅回了，但海内外瑶胞却仍在千遍万遍地歌唱，寻找并期望重归这个名口旷千家峒”的故乡。
　　“瑶胞寻根千家峒，史实有待百家争。”(费孝通语)寻找“千家峒”，研究《评皇券牒》，无论对瑶民，还是理学工作者，都是—个诱惑和挑战。据理学专家李本高介绍，1980年，湖南省民族研究所一成立，即组织专门力量从事瑶族研究。1981年，国家民委决定由中央民院民研所、广西民研所和湖南民研所3家联袂开展对瑶族《过山榜》(即《评皇券牒》)的研究。
　　1984年6月，《瑶族(过山榜)》由湖南人民出版社出版发行。这是第—次正式出版《评皇券牒》文献资料，它揭开了研究《评皇券牒》的序幕。1986年5月，第一届瑶族研究国际研讨会在香港举行。会议确定了今后国际瑶族研究的三大重要课题，《评皇券牒》研究即是其中之一。1990年，广西人民出版社出版了黄钰先生编辑的《评皇券牒集编》，共107篇，这是当时已搜集到的《评皇券牒》和有关资料之大成。
　　无独有偶，日本上智大学教授白鸟芳郎于20世纪80年代早期即出版了《瑶人文书》，此书得到了日本天皇的肯定。为此，日本天皇还给白鸟芳郎颁发了一枚紫绶勋章。
　　但探索者的脚步远远没有休止符。瑶学专家李本高先生从1979年始即开展这项工作并于1995年出版了《瑶族{评皇券牒)研究》。依据《岳阳甲志》上“龙窖山，巴陵北，山实峻极，上有雷洞，有石门之洞，山徭居之。自耕而食，自织而名。”这一记载，李本高和原湖南省政协副主席邓有志自2000年4月始先后三到临湘市龙源乡考察。临湘市也迅即成立了龙窖山瑶史调查组，进行了一年多的调查。双方在龙窖山中发现了大量瑶族先民生活过的遗迹，在不少地方志上发现了有关龙窖山瑶民生活的记载。
　　《千家峒歌》称瑶族十二姓分居在九个峒中，而龙窖山就有“三关九锁”之说。三关即龙溪港三个险隘之处，九锁即四面环高山，只有一个隘口可进的山峒。古塘、朱楼坡、漆坡、梅池等9个自然村，就是典型的“九锁”。《千家峒歌》云：瑶民进峒先要登石级上山，然后进石门入峒，此石门只一人肩牛犊可过。这一地方就在龙窖山的漆坡。
　　临湘市政协秘书长、瑶史调查组组长杨振斌，市文化局副局长汪松桂称：“文革”前，龙窖山区的村民住的是下为石头墙、上为木制的吊脚楼，梅池村古塘组，“文革”前就曾保留有48座吊脚楼。厕所都是高出地面1米左右的大王桶，直到现在还有少数村民使用这种厕所；瑶族的图腾崇拜物为狗，龙窖山就肓一条山冲叫狗肉坑，传说是先人不吃狗肉，专埋死狗的地方。解放前，村民喜戴银饰、擅长种茶等习俗都与瑶人十分相似。在龙窖山的古塘、朱楼坡和漆坡等地还发现不少瑶民先人的墓葬。
　　据查，现今龙窖山区居民的族谱全是明永乐(1403年)年间前后迁入的，迁入前龙窖山已无人烟。像朱楼坡的青石工程，现今居民各姓族谱上均无记载。现居民亦不知何年何月何人所建。
　　根据这一组饱经岁月磨洗依然风姿不改的生命密码，邓有志、李本高及临湘龙窖山瑶史调查组均认为，临湘市龙窖山瑶族先民生活过的遗迹，是瑶族历史上原始千家峒时代留下来的。龙窖山地理位置与瑶族历史上迁徙途中的千家峒地理位置吻合，《千家峒歌》中描述的原始干家峒中的环境和龙窖山的环境几乎一致，且《千家峒歌》中的千家峒中的一些小地名都能在龙窖山中找到。而且有众多的史料明确记载了龙窖山在以前是“山徭居之”的“日听飞禽主语”、“夜与百鸟共栖”的“鸟乡”，是“刀耕火种”、“不入城市邑”“亦无贡赋”的原始千家峒文明。因此，龙窖山很有可能就是瑶族史上原始的千家峒，也就是全球300万瑶胞众里寻她千百度的精神家园。
　　据悉，今年9月24日，有关方面将在临湘市召开瑶族重大历史问题(漂洋过海、千家峒、瑶族迁徙)学术研讨会。临湘市委市政府慨然承诺：全力支持这一工作。民族的事，大家来办。从道义上讲，我们有责任帮助瑶胞弄清其历史之谜。弄清瑶族的历史，其实也是弄清临湘的历史。如果千家峒确实在此，我们就可以架起一座中外瑶胞的桥梁，这对瑶族是—个贡献，对增加临湘的知名度，发展临湘经济也具有不呵估量的价值。

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